سورة طه · الآية ٤٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام پر دینی اور دنیاوی نعمتوں کا احسان فرمایا تو ان سے فرمایا: { اذهب أنت وأخوك } یعنی تم اور تمہارا بھائی ہارون { بآياتي } یعنی میری وہ نشانیاں لے کر جائیں جو حق اور اس کی خوبی اور باطل کی برائی پر دلالت کرتی ہیں، جیسے ہاتھ اور عصا وغیرہ، یہ نو نشانیاں لے کر فرعون اور اس کے سرداروں کے پاس جاؤ۔ { ولا تنيا في ذكري } یعنی سستی اور کاہلی نہ کرنا، میرے ذکر پر ہمیشگی اختیار کرنا بلکہ اس پر قائم رہنا، جیسا کہ تم نے وعدہ کیا ہے: کی نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا [طہ: 33-34] یعنی ہم تیری کثرت سے تسبیح کریں اور تجھے کثرت سے یاد کریں، کیونکہ اللہ کا ذکر تمام کاموں میں مدد دیتا ہے، انہیں آسان کرتا ہے اور ان کا بوجھ ہلکا کرتا ہے۔ { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } یعنی وہ اپنے کفر، سرکشی، ظلم اور زیادتی میں حد سے گزر گیا ہے۔ { فقولا له قولا لينا } یعنی نرمی اور لطافت کے ساتھ بات کرنا، نرم اور باادب لہجے میں، بغیر فحش گوئی، غرور یا سخت کلامی کے، اور نہ ہی عمل میں درشتی کے ساتھ۔ { لعله } یعنی نرم بات کے سبب { يتذكر } شاید وہ اس چیز کو یاد کرے جو اس کے لیے نفع مند ہے تو اسے اختیار کرے، { أو يخشى } یا اس چیز سے ڈرے جو اسے نقصان دے تو اسے چھوڑ دے، کیونکہ نرم بات اسی کی طرف بلاتی ہے اور سخت بات اپنے کہنے والے سے دور کر دیتی ہے۔ نرم بات کی تفسیر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں کی گئی ہے: فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18-19] ([قرآن: "پھر کہو: کیا تو چاہتا ہے کہ تو پاکیزگی حاصل کرے، اور میں تجھے تیرے رب کی طرف راہ دکھاؤں تو تو ڈرے"])۔ اس کلام میں نرمی، آسانی اور ناگواری سے پاک ہونے کی وہ خوبی ہے جو غور کرنے والے پر مخفی نہیں، کیونکہ اس میں "هل" لایا گیا ہے جو پیشکش اور مشورے پر دلالت کرتا ہے، جس سے کوئی بدکنا نہیں۔ پھر اسے پاکیزگی اور گندگیوں سے طہارت کی طرف بلایا، جس کی اصل شرک سے پاک ہونا ہے، جسے ہر سلیم عقل قبول کرتی ہے۔ اور یہ نہیں کہا "أزكيك" (میں تجھے پاک کروں) بلکہ "تزكى" (تو خود پاکیزگی اختیار کرے) فرمایا۔ پھر اسے اپنے رب کی راہ کی طرف بلایا جس نے اسے پالا اور ظاہری و باطنی نعمتوں سے نوازا، جن کا تقاضا شکر اور ذکر ہے، فرمایا: وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 19] جب فرعون نے اس نرم کلام کو قبول نہ کیا جو دلوں کو اپنی خوبی سے موہ لیتا ہے، تو معلوم ہوا کہ اس پر نصیحت اثر نہیں کرے گی، چنانچہ اللہ نے اسے زبردست اور قدرت والے کی طرح پکڑ لیا۔ { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } یعنی انہوں نے عرض کیا: اے ہمارے رب! ہمیں اندیشہ ہے کہ وہ ہم پر جلدی کرے، یعنی تیرے پیغامات اس تک پہنچنے اور ہماری حجت قائم ہونے سے پہلے ہی ہمیں سزا دینے یا ہم پر حملہ کرنے میں پیش قدمی کرے۔ { أو أن يطغى } یا وہ حق سے سرکشی کرے اور اپنی بادشاہت، اقتدار، لشکر اور مددگاروں کے ذریعے حد سے بڑھ جائے۔ { قال لا تخافآ } اللہ نے فرمایا: مت ڈرو کہ وہ تم پر زیادتی کرے گا { إنني معكمآ أسمع وأرى } یعنی تم میری حفاظت اور نگہبانی میں ہو، میں تمہاری باتیں سنتا ہوں اور تمہارے تمام حالات دیکھتا ہوں، پس اس سے مت ڈرو۔ چنانچہ ان دونوں سے خوف جاتا رہا اور ان کے دل اپنے رب کے وعدے سے مطمئن ہو گئے۔
عربی متن
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له: { اذهب أنت وأخوك } هارون { بآياتي } أي: الآيات التي مني، الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع آيات إلى فرعون وملئه، { ولا تنيا في ذكري } أي: لا تفترا، ولا تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا [طه: 33-34] فإن ذكر الله فيه معونة على جميع الأمور، يسهلها، ويخفف حملها. { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي: جاوز الحد، في كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه. { فقولا له قولا لينا } أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لعله } بسبب القول اللين { يتذكر } ما ينفعه فيأتيه، { أو يخشى } ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين في قوله: فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18-19] فإن في هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم بشاعته، ما لا يخفى على المتأمل، فإنه أتى ب " هل " الدالة على العرض والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس، التي أصلها التطهر من الشرك، الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل " أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك، ثم دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه، وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها فقال: وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 19] فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب، علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر. { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } أي: يبادرنا بالعقوبة والإيقاع بنا قبل أن تبلغه رسالاتك، ونقيم عليه الحجة { أو أن يطغى } أي: يتمرد عن الحق، ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه، { قال لا تخافآ } أن يفرط عليكما { إنني …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
إليه: {إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} يعنيان أن يبدر إليهما بعقوبة، أو يعتدي عليهما فيعاقبهما وهما لا يستحقان منه ذلك. قال عبد الرحمن بن زيد: {أن يفرط} يعجل. وقال مجاهد: يبسط علينا. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {أو أن يطغى} : يعتدي. {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} أي: لا تخافا منه، فإنني معكما أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما ومكانه، لا يخفى علي من أمركم شيء، واعلما أن ناصيته بيدي، فلا يتكلم ولا يتنفس ولا يبطش إلا بإذني وبعد أمري، وأنا معكما بحفظي ونصري وتأييدي. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما بعث الله عز وجل موسى إلى فرعون قال: رب، أي شيء أقول؟ قال قل: هيا شراهيا. قال الأعمش: فسر ذلك: الحي قبل كل شيء، والحي بعد كل شيء. إسناد جيد، وشيء غريب. {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} ، قد تقدم في حديث "الفتون" عن ابن عباس أنه قال: مكثا (1) على بابه حينا لا يؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجاب شديد. وذكر محمد بن إسحاق بن يسار: أن موسى وأخاه هارون خرجا، فوقفا بباب فرعون يلتمسان الإذن عليه وهما يقولان: إنا رسل (2) رب العالمين، فآذنوا بنا هذا الرجل، فمكثا فيما بلغني سنتين يغدوان ويروحان، لا يعلم بهما ولا يجترئ أحد على أن يخبره بشأنهما، حتى دخل عليه بطال له يلاعبه ويضحكه، فقال له: أيها الملك، إن على بابك رجلا يقول قولا عجيبا، يزعم أن له إلها (3) غيرك أرسله إليك. قال: ببابي؟ قال: نعم. قال: أدخلوه، فدخل ومعه أخوه هارون وفي يده عصاه، فلما وقف على فرعون قال: إني رسول رب العالمين. فعرفه فرعون. وذكر السدي أنه لما قدم بلاد مصر، ضاف أمه وأخاه وهما لا يعرفانه، وكان طعامهما (4) ليلتئذ الطعثلل (5) وهو اللفت، ثم عرفاه وسلما عليه، فقال له موسى: يا هارون، إن ربي قد أمرني أن آتي هذا الرجل فرعون فأدعوه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [طه: 45، 46] . والذهاب المأمور به ذهاب خاص، قد فهمه موسى من مقدمات الإخبار باختياره، وإظهار المعجزات له، أو صرح له به وطوى ذكره هنا على طريقة الإيجاز، على أن التعليل الواقع بعده ينبىء به. فجملة إنه طغى تعليل للأمر بالذهاب إليه، وإنما صلحت للتعليل لأن المراد ذهاب خاص، وهو إبلاغ ما أمر الله بإبلاغه إليه من تغييره عما هو عليه من عبادة غير الله. ولما علم موسى ذلك لم يبادر بالمراجعة في الخوف من ظلم فرعون، بل تلقى الأمر وسأل الله الإعانة عليه، بما يؤول إلى رباطة جأشه وخلق الأسباب التي تعينه على تبليغه، وإعطائه فصاحة القول للإسراع بالإقناع بالحجة. وحكي جواب موسى عن كلام الرب بفعل القول غير معطوف جريا على طريقة المحاورات. ورتب موسى الأشياء المسئولة في كلامه على حسب ترتيبها في الواقع على الأصل في ترتيب الكلام ما لم يكن مقتض للعدل عنه. فالشرح، حقيقته: تقطيع ظاهر شيء لين. واستعير هنا لإزالة ما في نفس الإنسان من خواطر تكدره أو توجب تردده في الإقدام على عمل ما تشبيها بتشريح اللحم بجامع التوسعة. والقلب: يراد به في كلامهم والعقل. فالمعنى: أزل عن فكري الخوف ونحوه، مما يعترض الإنسان من عقبات تحول بينه وبين الانتفاع بإقدامه وعزامته، وذلك من العسر، فسأل تيسير أمره، أي إزالة الموانع الحافة بما كلف به.