سورة طه · الآية ٤٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Musa'ya verdiği dinî ve dünyevî nimetlerle lütufta bulunduğunda ona şöyle buyurdu: {Sen ve kardeşin} Harun, {ayetlerimle} yani benden olan, hakkın ve onun güzelliğini, batılın çirkinliğini gösteren ayetlerle, mesela el ve asa gibi şeylerle, dokuz ayetle {Firavun'a ve onun ileri gelenlerine gidin}. {Ve benim zikrimde gevşemeyin} yani zikrimi sürdürmekte yorulmayın, tembellik etmeyin, aksine ona devam edin ve vaat ettiğiniz gibi ona bağlı kalın: {Seni çokça tesbih edelim * Seni çokça zikredelim} [Taha: 33-34]. Zira Allah'ın zikri, bütün işlerde yardım eder, o işleri kolaylaştırır ve yükünü hafifletir. {Firavun'a gidin, çünkü o azgınlaşmıştır} yani küfründe ve azgınlığında, zulüm ve saldırganlığında sınırı aşmıştır. {Ona yumuşak bir söz söyleyin} yani kolay, nazik bir söz; sözde yumuşaklık, incelik ve edep ile, çirkin ve kaba sözlerden ve sert ifadelerden uzak olarak. {Belki öğüt alır} yumuşak söz sayesinde kendisine fayda verecek olanı düşünüp ona yönelir, {veya korkar} kendisine zarar verecek olandan sakınıp onu terk eder. Çünkü yumuşak söz buna davet eder, sert söz ise muhatabını uzaklaştırır. Yumuşak sözün ne olduğu şu ayette açıklanmıştır: {De ki: Sana arınmak yolu var mı? Seni Rabbine yöneltip de Ondan korkman için hidayete erdirmeye ne dersin?} [Nâziât: 18-19]. Bu sözde, düşünen herkesin göreceği gibi, söz inceliği ve kolaylığı, kulağa çirkin gelmemesi vardır. Zira "hel" (ne dersin, mı?) edatını kullanmıştır ki bu, teklif ve istişare anlamı taşır ve hiç kimse bundan tiksinmez. Ona arınmaya ve kirliliklerden temizlenmeye çağırmıştır; bunun aslı, her sağlam aklın kabul ettiği şirkten arınmaktır. "Seni arındırayım" demeyip "kendin arınasın" demiştir. Sonra ona, kendisini yetiştiren, zahir ve batın nimetlerle lütufta bulunan Rabbinin yoluna çağırmış, bu nimetlerin şükür ve anılmakla karşılanması gerektiğini belirtmiştir: {Ve seni Rabbine yöneltip de Ondan korkman için hidayete erdireyim} [Nâziât: 19]. Bu yumuşak söz, ki gönüllere güzelliğiyle yerleşir, kabul edilmeyince, öğüdün ona fayda etmeyeceği anlaşıldı; bunun üzerine Allah, güçlü ve kudretli olan biri olarak onu yakaladı. {Dediler ki: Rabbimiz! Biz, bize karşı haddi aşmasından veya azgınlaşmasından korkuyoruz} yani tebliğini ulaştırmadan ve üzerine hüccet kurmadan önce bizi cezalandırmak ve başımıza bela getirmek için acele etmesinden korkuyoruz; {veya azgınlaşmasından} yani hak karşısında isyan etmesinden, mülkü, iktidarı, ordusu ve yardımcıları ile azgınlık etmesinden. {Buyurdu ki: Korkmayın} onun size haddi aşmasından. {Ben sizinle birlikteyim, işitirim ve görürüm} yani siz benim koruma ve gözetimimdesiniz; sözlerinizi işitirim, bütün hallerinizi görürüm. Bu yüzden ondan korkmayın. Böylece korku onlardan uzaklaştı ve kalpleri Rablerinin vaadiyle huzur buldu.
Arapça metin
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له: { اذهب أنت وأخوك } هارون { بآياتي } أي: الآيات التي مني، الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع آيات إلى فرعون وملئه، { ولا تنيا في ذكري } أي: لا تفترا، ولا تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا [طه: 33-34] فإن ذكر الله فيه معونة على جميع الأمور، يسهلها، ويخفف حملها. { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي: جاوز الحد، في كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه. { فقولا له قولا لينا } أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لعله } بسبب القول اللين { يتذكر } ما ينفعه فيأتيه، { أو يخشى } ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين في قوله: فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18-19] فإن في هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم بشاعته، ما لا يخفى على المتأمل، فإنه أتى ب " هل " الدالة على العرض والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس، التي أصلها التطهر من الشرك، الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل " أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك، ثم دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه، وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها فقال: وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 19] فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب، علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر. { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } أي: يبادرنا بالعقوبة والإيقاع بنا قبل أن تبلغه رسالاتك، ونقيم عليه الحجة { أو أن يطغى } أي: يتمرد عن الحق، ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه، { قال لا تخافآ } أن يفرط عليكما { إنني …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إليه: {إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} يعنيان أن يبدر إليهما بعقوبة، أو يعتدي عليهما فيعاقبهما وهما لا يستحقان منه ذلك. قال عبد الرحمن بن زيد: {أن يفرط} يعجل. وقال مجاهد: يبسط علينا. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {أو أن يطغى} : يعتدي. {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} أي: لا تخافا منه، فإنني معكما أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما ومكانه، لا يخفى علي من أمركم شيء، واعلما أن ناصيته بيدي، فلا يتكلم ولا يتنفس ولا يبطش إلا بإذني وبعد أمري، وأنا معكما بحفظي ونصري وتأييدي. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما بعث الله عز وجل موسى إلى فرعون قال: رب، أي شيء أقول؟ قال قل: هيا شراهيا. قال الأعمش: فسر ذلك: الحي قبل كل شيء، والحي بعد كل شيء. إسناد جيد، وشيء غريب. {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} ، قد تقدم في حديث "الفتون" عن ابن عباس أنه قال: مكثا (1) على بابه حينا لا يؤذن لهما، ثم أذن لهما بعد حجاب شديد. وذكر محمد بن إسحاق بن يسار: أن موسى وأخاه هارون خرجا، فوقفا بباب فرعون يلتمسان الإذن عليه وهما يقولان: إنا رسل (2) رب العالمين، فآذنوا بنا هذا الرجل، فمكثا فيما بلغني سنتين يغدوان ويروحان، لا يعلم بهما ولا يجترئ أحد على أن يخبره بشأنهما، حتى دخل عليه بطال له يلاعبه ويضحكه، فقال له: أيها الملك، إن على بابك رجلا يقول قولا عجيبا، يزعم أن له إلها (3) غيرك أرسله إليك. قال: ببابي؟ قال: نعم. قال: أدخلوه، فدخل ومعه أخوه هارون وفي يده عصاه، فلما وقف على فرعون قال: إني رسول رب العالمين. فعرفه فرعون. وذكر السدي أنه لما قدم بلاد مصر، ضاف أمه وأخاه وهما لا يعرفانه، وكان طعامهما (4) ليلتئذ الطعثلل (5) وهو اللفت، ثم عرفاه وسلما عليه، فقال له موسى: يا هارون، إن ربي قد أمرني أن آتي هذا الرجل فرعون فأدعوه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [طه: 45، 46] . والذهاب المأمور به ذهاب خاص، قد فهمه موسى من مقدمات الإخبار باختياره، وإظهار المعجزات له، أو صرح له به وطوى ذكره هنا على طريقة الإيجاز، على أن التعليل الواقع بعده ينبىء به. فجملة إنه طغى تعليل للأمر بالذهاب إليه، وإنما صلحت للتعليل لأن المراد ذهاب خاص، وهو إبلاغ ما أمر الله بإبلاغه إليه من تغييره عما هو عليه من عبادة غير الله. ولما علم موسى ذلك لم يبادر بالمراجعة في الخوف من ظلم فرعون، بل تلقى الأمر وسأل الله الإعانة عليه، بما يؤول إلى رباطة جأشه وخلق الأسباب التي تعينه على تبليغه، وإعطائه فصاحة القول للإسراع بالإقناع بالحجة. وحكي جواب موسى عن كلام الرب بفعل القول غير معطوف جريا على طريقة المحاورات. ورتب موسى الأشياء المسئولة في كلامه على حسب ترتيبها في الواقع على الأصل في ترتيب الكلام ما لم يكن مقتض للعدل عنه. فالشرح، حقيقته: تقطيع ظاهر شيء لين. واستعير هنا لإزالة ما في نفس الإنسان من خواطر تكدره أو توجب تردده في الإقدام على عمل ما تشبيها بتشريح اللحم بجامع التوسعة. والقلب: يراد به في كلامهم والعقل. فالمعنى: أزل عن فكري الخوف ونحوه، مما يعترض الإنسان من عقبات تحول بينه وبين الانتفاع بإقدامه وعزامته، وذلك من العسر، فسأل تيسير أمره، أي إزالة الموانع الحافة بما كلف به.