سورة طه · الآية ٤٣
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Аллах оказал Мусе милость тем, чем оказал, из религиозных и мирских благ, Он сказал ему: {Иди ты и твой брат} Харун {с Моими знамениями}, то есть с теми знамениями, которые исходят от Меня, указывающими на истину и её прекрасность, а на ложь и её мерзость, такими как рука и посох и подобные им, — {в девяти знамениях к Фир'ауну и его знати}. {И не ослабевайте в поминании Меня}, то есть не утомляйтесь и не ленитесь в постоянном поминании Меня, но продолжайте в нём и держитесь его, как Я обещал вам это: [Коран: «Чтобы мы много славили Тебя и много поминали Тебя»] [Та-Ха: 33–34]. Ибо поминание Аллаха даёт помощь во всех делах, облегчает их и делает их бремя легче. {Идите оба к Фир'ауну, ибо он преступил пределы}, то есть превзошёл меру в своём неверии, высокомерии, несправедливости и вражде. {Говорите же с ним мягкими словами}, то есть кротко и утончённо, с мягкостью, нежностью и учтивостью в речи, без грубости и резкости, без жестокости в слове и без жёсткости в поступках, {быть может, он поразмыслит}, то есть вспомнит то, что принесёт ему пользу, и последует за этим, {или убоится} того, что ему повредит, и оставит его. Ибо мягкое слово побуждает к этому, а грубое слово отталкивает того, к кому обращено. Мягкое слово истолковано в Его словах: [Коран: «Скажи: „Хочешь ли ты очиститься и я поведу тебя к твоему Господу, и ты устрашишься“»] [ан-Назиат: 18–19]. Ибо в этих словах есть столько мягкости и лёгкости речи и отсутствия неприятности, что это не скроется от размышляющего. Ведь он начал со слова «хочешь ли», которое означает предложение и совет, и такого не отвергает никто. Он призвал его к очищению и обновлению от скверны, основа которой — очищение от многобожия, что принимает всякий здравый разум. Он не сказал «я очищу тебя», а сказал «очистишься ли ты сам», затем призвал его к пути своего Господа, Который воспитал его и осыпал явными и скрытыми благами, за которые должно воздавать благодарностью и поминанием, и сказал: [Коран: «и я поведу тебя к твоему Господу, и ты устрашишься»] [ан-Назиат: 19]. Когда же он не принял этих мягких слов, которые своей красотой проникают в сердца, они поняли, что напоминание на него не подействует, и Аллах взял его взятием Могущественного и Властного. {Они сказали: „Господь наш, мы боимся, что он поспешит наказать нас“}, то есть опередит нас наказанием и нападёт на нас прежде, чем до него дойдут Твои послания и мы установим против него довод, {или что он выйдет из повиновения}, то есть восстанет против истины и возгордится своей властью, войском и помощниками. {Он сказал: „Не бойтесь“}, что он поспешит наказать вас, {ибо Я с вами, слышу и вижу}, то есть вы под Моим хранением и попечением: Я слышу ваши слова и вижу все ваши состояния. Не бойтесь же его. Страх ушёл от них, и сердца их успокоились обещанием их Господа.
Арабский текст
لما امتن الله على موسى بما امتن به، من النعم الدينية والدنيوية قال له: { اذهب أنت وأخوك } هارون { بآياتي } أي: الآيات التي مني، الدالة على الحق وحسنه، وقبح الباطل، كاليد، والعصا ونحوها، في تسع آيات إلى فرعون وملئه، { ولا تنيا في ذكري } أي: لا تفترا، ولا تكسلا عن مداومة ذكري بل استمرا عليه، والزماه كما وعدتما بذلك كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا [طه: 33-34] فإن ذكر الله فيه معونة على جميع الأمور، يسهلها، ويخفف حملها. { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي: جاوز الحد، في كفره وطغيانه، وظلمه وعدوانه. { فقولا له قولا لينا } أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لعله } بسبب القول اللين { يتذكر } ما ينفعه فيأتيه، { أو يخشى } ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين في قوله: فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 18-19] فإن في هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم بشاعته، ما لا يخفى على المتأمل، فإنه أتى ب " هل " الدالة على العرض والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس، التي أصلها التطهر من الشرك، الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل " أزكيك " بل قال " تزكى " أنت بنفسك، ثم دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه، وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها فقال: وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات: 19] فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب، علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر. { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ } أي: يبادرنا بالعقوبة والإيقاع بنا قبل أن تبلغه رسالاتك، ونقيم عليه الحجة { أو أن يطغى } أي: يتمرد عن الحق، ويطغى بملكه وسلطانه وجنده وأعوانه، { قال لا تخافآ } أن يفرط عليكما { إنني …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… من الجنة؟ فقال آدم: وأنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه، وأنزل عليك التوراة؟ قال: نعم. قال: فوجدته قد كتب علي قبل أن يخلقني؟ قال: نعم. فحج آدم موسى" أخرجاه (1) . {اذهب أنت وأخوك بآياتي} أي: بحججي وبراهيني ومعجزاتي، {ولا تنيا في ذكري} قال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تبطئا. وقال مجاهد، عن ابن عباس: لا تضعفا. والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله، بل يذكران الله في حال مواجهة فرعون، ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة لهما وسلطانا كاسرا له، كما جاء في الحديث: "إن عبدي كل عبدي للذي (2) يذكرني وهو مناجز قرنه". (3) {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} أي: تمرد وعتا وتجهرم على الله وعصاه، {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} هذه الآية فيها عبرة عظيمة، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين، كما قال يزيد الرقاشي عند قوله: {فقولا له قولا لينا} : يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه؟ وقال وهب بن منبه: قولا له: إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب والعقوبة. وعن عكرمة في قوله: {فقولا له قولا لينا} قال: لا إله إلا الله، وقال (4) عمرو بن عبيد، عن الحسن البصري: {فقولا له قولا لينا} أعذرا إليه، قولا له: إن لك ربا ولك معادا، وإن بين يديك جنة ونارا. وقال بقية، عن علي بن هارون، عن رجل، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن علي في قوله: {فقولا له قولا لينا} قال: كنه. وكذا روي عن سفيان الثوري: كنه بأبي مرة.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ونهيي. {اذهب أنت وأخوك} [طه: 42] هارون {بآياتي} [البقرة: 41] يقول:
ат-Тахрир ва-т-тануир
44] اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) يجوز أن يكون انتقال إلى خطاب موسى وهارون. فيقتضي أن هارون كان حاضرا لهذا الخطاب، وهو ظاهر قوله بعده قالا ربنا إننا نخاف [طه: 45] ، وكان حضور هارون عند موسى بوحي من الله أوحاه إلى هارون في أرض «جاسان» حيث منازل بني إسرائيل من أرض قرب (طيبة) . قال في التوراة في الإصحاح الرابع من سفر الخروج «وقال (أي الله) ها هو هارون خارجا لاستقبالك فتكلمه أيضا» . وفيه أيضا «وقال الرب لهارون اذهب إلى البرية لاستقبال موسى فذهب والتقيا في جبل الله» أي جبل حوريب، فيكون قد طوي ما حدث بين تكليم الله تعالى موسى في الوادي عند النار وما بين وصول موسى مع أهله إلى جبل (حوريب) في طريقه إلى أرض مصر، ويكون قوله قالا ربنا إننا نخاف إلخ، جوابا عن قول الله تعالى لهما: اذهب إلى فرعون إلخ. ويكون فصل جملة قالا ربنا إننا نخاف إلخ لوقوعها في أسلوب المحاورة. ويجوز أن تكون جملة اذهبا إلى فرعون بدلا من جملة اذهب أنت وأخوك [طه: 42] ، فيكون قوله اذهبا أمرا لموسى بأن يذهب وأن يأمر أخاه بالذهاب معه وهارون غائب، وهذا أنسب لسياق الجمل، وتكون جملة قالا ربنا إننا نخاف مستأنفة استئنافا ابتدائيا، وقد طوي ما بين خطاب الله موسى وما بين حكاية قالا ربنا إننا نخاف إلخ. والتقدير: فذهب موسى ولقي أخاه هارون، وأبلغه أمر الله له بما أمره، فقالا ربنا إننا نخاف إلخ. وجملة إنه طغى تعليل للأمر بأن يذهبا إليه. فعلم أنه لقصد كفه عن طغيانه.