البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة طه · الآية ٤٠

﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَنْ يَكْفُلُهُ ۖ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ۚ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ۚ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ﴾

“جب تمہاری بہن (فرعون کے ہاں) گئی اور کہنے لگی کہ میں تمہیں ایسا شخص بتاؤں جو اس کو پالے۔ تو (اس طریق سے) ہم نے تم کو تمہاری ماں کے پاس پہنچا دیا تاکہ ان کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں اور وہ رنج نہ کریں۔ اور تم نے ایک شخص کو مار ڈالا تو ہم نے تم کو غم سے مخلصی دی اور ہم نے تمہاری (کئی بار) آزمائش کی۔ پھر تم کئی سال اہل مدین میں ٹھہرے رہے۔ پھر اے موسیٰ تم (قابلیت رسالت کے) اندازے پر آ پہنچے”

Taha 20:40 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

جب اللہ تعالیٰ نے اپنے بندے اور رسول موسیٰ بن عمران پر دین، وحی اور رسالت کے سلسلے میں اپنے احسان کا ذکر فرمایا اور ان کی دعا کی قبولیت کا بیان کیا، تو ان کی پرورش کے وقت اور ان کی زندگی کے مختلف مراحل میں اپنی نعمت کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: {اور ہم نے تم پر ایک بار اور بھی احسان کیا۔} یعنی جب ہم نے تمہاری والدہ کے دل میں یہ بات ڈالی کہ دودھ پلانے کے زمانے میں تمہیں صندوق میں رکھ دیں، فرعون کے خوف سے، کیونکہ اس نے بنی اسرائیل کے لڑکوں کو ذبح کرنے کا حکم دیا تھا۔ چنانچہ ان کی والدہ نے انہیں چھپایا اور ان پر سخت خوف طاری ہوا تو انہیں صندوق میں ڈال دیا، پھر دریا میں بہا دیا، یعنی مصر کے نیل کے کنارے۔ پس اللہ تعالیٰ نے دریا کو حکم دیا کہ وہ انہیں ساحل پر ڈال دے، اور ایسا مقدر کیا کہ انہیں وہ شخص اٹھا لے جو اللہ اور موسیٰ کا سب سے بڑا دشمن تھا، تاکہ وہ انہیں اپنے گھر میں پالے اور جو بھی انہیں دیکھے اس کی آنکھوں کی ٹھنڈک بنیں۔ اسی لیے فرمایا: {اور ہم نے تم پر اپنی طرف سے ایک محبت ڈال دی۔} چنانچہ جو کوئی بھی انہیں دیکھتا وہ ان سے محبت کرنے لگتا۔ {اور تاکہ تم میری نگرانی میں پرورش پاؤ۔} یعنی میری نظر اور میری حفاظت و کفالت میں پروان چڑھو۔ اور کون سی نظر اور کون سی کفالت اس سے بڑھ کر اور کامل ہو سکتی ہے جو اس نیک و رحیم ہستی کی طرف سے ہو جو اپنے بندے کی مصلحتوں کو پہنچانے اور اس سے نقصانات دور کرنے پر قادر ہے؟ پس کوئی حالت دوسری حالت کی طرف نہیں بدلتی مگر یہ کہ اللہ تعالیٰ ہی وہ ہے جس نے موسیٰ کی مصلحت کے لیے اس کی تدبیر کی۔ اور اس کی اچھی تدبیر کا یہ حال تھا کہ جب موسیٰ دشمن کے ہاتھ میں پڑے تو ان کی والدہ پر شدید بے چینی طاری ہوئی اور ان کا دل بے قرار ہو گیا، اور قریب تھا کہ وہ ان کا راز ظاہر کر دیتیں، اگر اللہ تعالیٰ ان کے دل کو مضبوط نہ کرتا اور اسے سکون نہ دیتا۔ اس حالت میں اللہ تعالیٰ نے موسیٰ پر دایاں دودھ حرام کر دیا، چنانچہ وہ کسی عورت کی چھاتی کو قبول نہ کرتے، تاکہ ان کا انجام ان کی والدہ کی طرف ہو، وہ انہیں دودھ پلائیں اور وہ ان کے پاس مطمئن، پرسکون اور آنکھوں کی ٹھنڈک کے ساتھ رہیں۔ چنانچہ لوگ ان کے سامنے دایاں پیش کرتے رہے، مگر وہ کسی چھاتی کو قبول نہ کرتے۔ پھر موسیٰ کی بہن آئیں اور انہوں نے کہا: {کیا میں تمہیں ایسے گھر والوں کا پتہ دوں جو اس بچے کی کفالت کریں اور وہ اس کے خیرخواہ ہوں؟} [قرآن: "کیا میں تمہیں ایسے گھر کا پتا بتاؤں جو اس بچے کی پرورش کریں اور اس کے خیر خواہ ہوں"] {پس ہم نے تمہیں تمہاری والدہ کی طرف لوٹا دیا تاکہ ان کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں اور وہ غمگین نہ ہوں۔ اور تم نے ایک جان کو قتل کیا۔} اور یہ وہ قبطی تھا جب موسیٰ شہر میں لوگوں کی غفلت کے وقت داخل ہوئے تو دو آدمیوں کو لڑتے ہوئے پایا، ایک ان کے گروہ کا تھا اور دوسرا ان کے دشمن قبطی میں سے تھا۔ پس جو ان کے گروہ سے تھا اس نے دشمن کے خلاف ان سے مدد مانگی تو موسیٰ نے اسے گھونسا مارا اور وہ مر گیا [قرآن: "پس موسیٰ نے اسے گھونسا مارا تو اس کا کام تمام کر دیا"]۔ تب انہوں نے اللہ سے دعا کی اور مغفرت مانگی، تو اللہ نے ان کی مغفرت فرما دی۔ پھر جب انہوں نے سنا کہ سردار ان کی تلاش میں ہیں اور انہیں قتل کرنا چاہتے ہیں تو وہ بھاگ نکلے۔ پس اللہ نے انہیں گناہ کی سزا کے غم سے اور قتل سے نجات دی۔ {اور ہم نے تمہیں طرح طرح سے آزمایا۔} یعنی ہم نے تمہیں جانچا اور آزمائش میں ڈالا، پس تمہیں اپنے احوال میں سیدھا پایا، یا ہم نے تمہیں تمہارے احوال اور مراحل میں بدلا، یہاں تک کہ تم اس مقام تک پہنچ گئے جہاں تم پہنچے۔ {پھر تم کئی برس مدین والوں کے درمیان ٹھہرے رہے۔} جب وہ فرعون اور اس کے سرداروں سے، جب وہ انہیں قتل کرنا چاہتے تھے، بھاگ نکلے، تو مدین کی طرف متوجہ ہوئے اور وہاں پہنچے، وہیں شادی کی اور دس یا آٹھ برس ٹھہرے۔ {پھر تم اے موسیٰ! ایک مقررہ وقت پر آئے۔} یعنی تم ایسے آئے جو تقدیر میں طے ہو چکا تھا، اللہ نے اسے اسی وقت، اسی زمانے اور اسی جگہ کے لیے جانا اور چاہا، تمہارا آنا اتفاقاً بغیر ارادے اور بغیر ہماری تدبیر کے نہ تھا۔ اور یہ اللہ کی اپنے کلیم موسیٰ علیہ السلام پر کامل عنایت کی دلیل ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اور میں نے تمہیں اپنے لیے منتخب کر لیا۔} یعنی میں نے تم پر اپنے احسانات، اپنی نعمتیں، اپنی اچھی عادتیں اور اپنی پرورش جاری کیں، تاکہ تم میرے لیے خاص محبوب بنو، اور اس درجے تک پہنچو جس تک مخلوق میں سے کم ہی کوئی پہنچتا ہے۔ اور جب محبوب اپنے مخلوق میں سے کسی محبوب کو منتخب کرنا چاہتا ہے اور اس کے لیے مطلوبہ کمال تک پہنچانا چاہتا ہے تو وہ اپنی پوری کوشش صرف کر دیتا ہے اور اسے پہنچانے میں اپنی آخری حد تک جدوجہد کرتا ہے، تو پھر قادر و کریم رب کی عنایات کے بارے میں تمہارا کیا گمان ہے، اور جسے وہ اپنے لیے چاہے اور اپنی مخلوق میں سے چن لے، اس کے ساتھ وہ کیا کچھ کرے گا؟!

عربی متن

لما ذكر منته على عبده ورسوله، موسى بن عمران، في الدين، والوحي، والرسالة، وإجابة سؤاله، ذكر نعمته عليه، وقت التربية، والتنقلات في أطواره، فقال: { ولقد مننا عليك مرة أخرى } حيث ألهمنا أمك أن تقذفك في التابوت وقت الرضاع، خوفا من فرعون، لأنه أمر بذبح أبناء بني إسرائيل، فأخفته أمه، وخافت عليه خوفا شديدا فقذفته في التابوت، ثم قذفته في اليم، أي: شط نيل مصر، فأمر الله اليم، أن يلقيه في الساحل، وقيض أن يأخذه، أعدى الأعداء لله ولموسى، ويتربى في أولاده، ويكون قرة عين لمن رآه، ولهذا قال: { له وألقيت عليك محبة مني } فكل من رآه أحبه { ولتصنع على عيني } ولتتربى على نظري وفي حفظي وكلاءتي، وأي نظر وكفالة، أجل وأكمل، من ولاية البر الرحيم، القادر على إيصال مصالح عبده، ودفع المضار عنه؟! فلا ينتقل من حالة إلى حالة، إلا والله تعالى هو الذي دبر ذلك لمصلحة موسى، ومن حسن تدبيره، أن موسى لما وقع في يد عدوه، قلقت أمه قلقا شديدا، وأصبح فؤادها فارغا، وكادت تخبر به، لولا أن الله ثبتها وربط على قلبها، ففي هذه الحالة، حرم الله على موسى المراضع، فلا يقبل ثدي امرأة قط، ليكون مآله إلى أمه فترضعه، ويكون عندها، مطمئنة ساكنة، قريرة العين، فجعلوا يعرضون عليه المراضع، فلا يقبل ثديا، فجاءت أخت موسى، فقالت لهم: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون [القصص: 12]. { فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا } وهو القبطي، لما دخل المدينة وقت غفلة من أهلها، وجد رجلين يقتتلان، واحد من شيعة موسى، والآخر من عدوه قبطي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه [القصص: 15] فدعا الله وسأله المغفرة، فغفر له، ثم فر هاربا لما سمع أن الملأ طلبوه، يريدون قتله. فنجاه الله من الغم من عقوبة الذنب، ومن القتل، { وفتناك فتونا } أي: اختبرناك، وبلوناك، فوجدناك مستقيما في أحوالك أو نقلناك في أحوالك، …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)

… حذرا من وجود موسى، فحكم الله -وله السلطان العظيم، والقدرة التامة-ألا يربى إلا على فراش فرعون، ويغذى بطعامه وشرابه، مع محبته وزوجته له؛ ولهذا قال: {يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني} [أي: عند عدوك، جعلته يحبك. قال سلمة بن كهيل: {وألقيت عليك محبة مني} ] (3) قال: حببتك إلى عبادي. {ولتصنع على عيني} قال أبو عمران الجوني: تربى بعين الله. وقال قتادة: تغذى على عيني. وقال معمر بن المثنى: {ولتصنع على عيني} بحيث أرى. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني أجعله في بيت الملك ينعم ويترف، غذاؤه عندهم غذاء الملك، فتلك الصنعة. وقوله: {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} وذلك أنه لما استقر عند آل فرعون، عرضوا عليه المراضع، فأباها، قال الله عز وجل: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} فجات أخته وقالت (4) {هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} [القصص: 12] . تعني (5) هل أدلكم على من ترضعه (6) لكم بالأجرة؟ فذهبت به وهم معها إلى أمه، فعرضت عليه ثديها، فقبله، ففرحوا بذلك فرحا شديدا، واستأجروها على إرضاعه فنالها بسببه سعادة ورفعة وراحة في الدنيا وفي الآخرة (7) أغنم وأجزل؛ ولهذا جاء في الحديث: "مثل الصانع الذي يحتسب (8) في صنعته الخير، كمثل أم موسى، ترضع ولدها وتأخذ أجرها" (9) . وقال تعالى هاهنا: {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن} أي: عليك، {وقتلت نفسا} يعني: القبطي، {فنجيناك من الغم} وهو ما حصل له بسبب عزم آل فرعون على قتله (10) ففر منهم هاربا، حتى ورد ماء مدين، وقال له ذلك الرجل الصالح: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} [القصص: 25] . وقوله: {وفتناك فتونا} قال الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، رحمه الله، في كتاب التفسير من سننه، قوله: {وفتناك فتونا} :

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٥/٢٨٤) ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

عيني} [طه: 39] فقال بعضهم: معناه: ولتغذى وتربى على محبتي وإرادتي

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/٥٩) ↗

التحریر والتنویر

» . [37- 41] ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41) جملة ولقد مننا عليك معطوفة على جملة قد أوتيت سؤلك [طه: 36] لأن جملة قد أوتيت سؤلك تتضمن منة عليه، فعطف عليها تذكير بمنة عليه أخرى في وقت ازدياده ليعلم أنه لما كان بمحل العناية من ربه من أول أوقات وجوده فابتدأه بعنايته قبل سؤاله فعنايته به بعد سؤاله أحرى، ولأن تلك العناية الأولى تمهيد لما أراد الله به من الاصطفاء والرسالة، فالكرم يقتضي أن الابتداء بالإحسان يستدعي الاستمرار عليه. فهذا طمأنة لفؤاده وشرح لصدره ليعلم أنه سيكون مؤيدا في سائر أحواله المستقبلة، كقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى [الضحى: 5- 8] . وتأكيد الخبر بلام القسم و (قد) لتحقيق الخبر، لأن موسى عليه السلام قد علم ذلك، فتحقيق الخبر له تحقيق للازمه المراد منه، وهو أن عناية الله به دائمة لا تنقطع عنه زيادة في تطمين خاطره بعد قوله تعالى: قد أوتيت سؤلك [طه: 36] . والمرة: فعلة من المرور، غلبت على معنى الفعلة الواحدة من عمل معين يعرف بالإضافة أو بدلالة المقام. وقد تقدمت عند قوله تعالى: وهم بدؤكم أول مرة في سورة براءة [13] . وانتصاب مرة هنا على المفعولية المطلقة لفعل مننا، أي مرة من المن. ووصفها بأخرى هنا باعتبار أنها غير هذه المنة.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٦/٢١٥) ↗