البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة طه · الآية ٢٢

﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ﴾

Vadmum yadaka ilâ canâhika tahruc baidâ’a min ğairi sûo’in âyatan uhrâ

“Allah: "Onu al, korkma; biz onu yine eski durumuna çevireceğiz. Daha büyük mucizelerimizi sana göstermemiz için elini koltuğunun altına koy da, diğer bir mucize olarak, kusursuz, bembeyaz çıksın" dedi”

Taha 20:22 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah, Musa'ya imanın esasını açıkladıktan sonra, ona âyetlerinden, kalbinin huzur bulacağı, gözünün aydınlanacağı ve imanının güçleneceği bazılarını göstermek istedi; düşmanına karşı Allah'ın ona yardım etmesiyle bunu gerçekleştirmek üzere şöyle buyurdu: "Sağ elinde ne var, ey Musa?" Allah bunu bilmesine rağmen, bu konuda önemi artırmak için sözü soru yoluyla ortaya koymuştur. Musa şöyle cevap verdi: "Bu, asamdır; ona dayanırım, onunla koyunlarıma yaprak silkerim." [Kur'an: Taha, 18]. Burada iki faydasını anlatmıştır: İnsan cinsi için bir fayda; çünkü ayakta dururken ve yürürken ona dayanır, böylece bir destek elde eder. Hayvanlar için de bir fayda; çünkü koyunlarını otlatırken ağaçlarda, örneğin hatmi ağacı gibi yerlerde yaprakları dökmek için ağacı ona vururdu ve koyunlar o yaprakları yerdi. Musa aleyhisselamın bu güzel ahlakı, yani bakımsız hayvanlara iyi bakması ve onlara ihsanda bulunması, Allah'ın ona olan inayetini ve seçmesini; Allah'ın rahmet ve hikmetinin gerektirdiği bir özel ilgiyi gösterir. "Onda benim için başka ihtiyaçlar da vardır." Yani bu iki faydadan başka amaçlar. Musa aleyhisselamın edeplerinden biri şudur: Allah ona elindekinin ne olduğunu sorduğunda, soru, onun aynı mı yoksa faydası mı kastedildiği konusunda muhtemeldi; Musa ise onun hem aynı hem de faydasını söyleyerek cevap verdi. Allah ona şöyle buyurdu: "Onu bırak, ey Musa!" Bunun üzerine onu bıraktı, o da hemen büyük bir yılana dönüştü ve Musa korkarak kaçtı, geri bakmadı. Asanın "koşan" olarak nitelenmesi, aslında bir hayal olduğu yolunda ortaya çıkabilecek bir vehmi gidermek içindir; koşması, bu vehmi ortadan kaldırır. Allah Musa'ya buyurdu: "Onu al, korkma." Yani sana ondan bir zarar gelmez. "Onu eski hâline, ilk şekline döndüreceğiz." Yani asa olduğu hâle, sıfatına döndürülecek. Musa, Allah'ın emrine iman ederek ve teslim olarak itaat etti, onu aldı; asası tanıdığı eski hâline döndü. Bu bir âyettir. Sonra diğer âyeti anlattı: "Elini koltuğunun altına, yani cebine sok; kolunu gövdene bastır, o da insanın kanadıdır. Hiçbir kusur ve alacalık olmadan parlak beyaz olarak çıksın." Bu da başka bir âyettir. Allah buyurdu: "İşte bu ikisi, Rabbinden Firavun ve ileri gelenlerine gönderilen iki burhandır. Çünkü onlar fasık bir topluluktur." [Kur'an: Kasas, 32]. "Sana âyetlerimizden en büyüklerini gösterelim diye." Yani, anlattığımız işi yaptık: Asanın canlı ve koşan bir yılana dönüşmesi, elin bakanlar için beyaz olarak çıkması; bunları sana âyetlerimizden en büyük olanları göstermek için yaptık. Bunlar, peygamberliğinin doğruluğuna ve getirdiğinin hakikatine delildir; böylece kalbin huzur bulur, ilmin artar, sana verilen koruma ve yardım vaadine güvenirsin ve kendisine gönderildiğin kimselere karşı bir hüccet ve burhan olursun.

Arapça metin

لما بين الله لموسى أصل الإيمان، أراد أن يبين له ويريه من آياته ما يطمئن به قلبه، وتقر به عينه، ويقوي إيمانه، بتأييد الله له على عدوه فقال: { وما تلك بيمينك يموسى } هذا، مع علمه تعالى، ولكن لزيادة الاهتمام في هذا الموضع، أخرج الكلام بطريق الاستفهام، فقال موسى: { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي } ذكر فيها هاتين المنفعتين، منفعة لجنس الآدمي، وهو أنه يعتمد عليها في قيامه ومشيه، فيحصل فيها معونة. ومنفعة للبهائم، وهو أنه كان يرعى الغنم، فإذا رعاها في شجر الخبط ونحوه، هش بها، أي: ضرب الشجر، ليتساقط ورقه، فيرعاه الغنم. هذا الخلق الحسن من موسى عليه السلام، الذي من آثاره، حسن رعاية الحيوان البهيم، والإحسان إليه دل على عناية من الله له واصطفاء، وتخصيص تقتضيه رحمة الله وحكمته. { ولي فيها مآرب } أي: مقاصد { أخرى } غير هذين الأمرين. ومن أدب موسى عليه السلام، أن الله لما سأله عما في يمينه، وكان السؤال محتملا عن السؤال عن عينها، أو منفعتها أجابه بعينها، ومنفعتها فقال الله له: { ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى } انقلبت بإذن الله ثعبانا عظيما، فولى موسى هاربا خائفا، ولم يعقب وفي وصفها بأنها تسعى، إزالة لوهم يمكن وجوده، وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة، فكونها تسعى يزيل هذا الوهم. فقال الله لموسى: { خذها ولا تخف } أي: ليس عليك منها بأس. { سنعيدها سيرتها الأولى } أي: هيئتها وصفتها، إذ كانت عصا، فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما، فأخذها، فعادت عصاه التي كان يعرفها هذه - آية، ثم ذكر الآية الأخرى، فقال: { واضمم يدك إلى جناحك } أي: أدخل يدك في جيبك، وضم عليك عضدك، الذي هو جناح الإنسان { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: بياضا ساطعا، من غير عيب ولا برص { آية أخرى }. قال الله: فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين [القصص: 32]. { لنريك من آياتنا الكبرى } أي: فعلنا ما …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وهاربا، فادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ومره فليحسن إلى بني إسرائيل ولا يعذبهم، فإنه قد طغى وبغى، وآثر الحياة الدنيا، ونسي الرب الأعلى. قال وهب بن منبه: قال الله لموسى: انطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي، وإني (1) معك أيدي ونصري، وإني قد ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في أمري، فأنت جند عظيم من جندي، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي، بطر نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا عني، حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي، وزعم أنه لا يعرفني، فإني أقسم بعزتي لولا القدر الذي وضعت بيني وبين خلقي، لبطشت به بطشة جبار، يغضب لغضبه السموات والأرض، والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حصبته، وإن أمرت الأرض ابتلعته، وإن أمرت الجبال دمرته، وإن أمرت البحار غرقته، ولكنه هان علي، وسقط من عيني، ووسعه حلمي، واستغنيت بما عندي، وحقي إني أنا الغني لا غني غيري، فبلغه رسالتي، وادعه إلى عبادتي وتوحيدي وإخلاصي، وذكره أيامي (2) وحذره نقمتي وبأسي، وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي، وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى، وخبره (3) أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني إلى الغضب والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي، ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذني، وقل له: أجب ربك فإنه واسع المغفرة، وقد أمهلك أربعمائة سنة، في كلها أنت مبارزه بالمحاربة، تسبه وتتمثل به وتصد عباده عن سبيله وهو يمطر عليك السماء، وينبت لك الأرض، [و] (4) لم تسقم ولم تهرم ولم تفتقر [ولم تغلب] (5) ولو شاء الله أن يعجل لك العقوبة لفعل، ولكنه ذو أناة وحلم عظيم. وجاهده بنفسك وأخيك وأنتما تحتسبان بجهاده (6) فإني لو شئت أن آتيه بجنود لا قبل له بها لفعلت، ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه أن الفئة القليلة -ولا قليل مني- تغلب الفئة الكثيرة بإذني، ولا تعجبنكما (7) زينته، ولا ما متع به، ولا تمدا إلى ذلك أعينكما، فإنها …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

هما الجنبان. وكان بعضهم يستشهد لقوله ذلك بقول الراجز: [البحر الرجز] أضمه للصدر والجناح وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك، قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/٤٩) ↗

التحرير والتنوير

23] واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) هذه معجزة أخرى علمه الله إياها حتى إذا تحدى فرعون وقومه عمل مثل ذلك أمام السحرة. فهذا تمرين على معجزة ثانية متحد الغرض مع إلقاء العصا. والجناح: العضد وما تحته إلى الإبط. أطلق عليه ذلك تشبيها بجناح الطائر. والضم: الإلصاق، أي ألصق يدك اليمنى التي كنت ممسكا بها العصا. وكيفية إلصاقها بجناحه أن تباشر جلد جناحه بأن يدخلها في جيب قميصه حتى تماس بشرة جنبه، كما في آية سورة سليمان: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء [النمل: 12] . جعل الله تغير لون جلد يده مماستها جناحه تشريفا لأكثر ما يناسب من أجزاء جسمه بالفعل والانفعال. وبيضاء حال من ضمير تخرج، ومن غير سوء حال من ضمير بيضاء. ومعنى من غير سوء من غير مرض مثل البرص والبهق بأن تصير بيضاء ثم تعود إلى لونها المماثل لون بقية بشرته. وانتصب آية على الحال من ضمير تخرج. والتعليل في قوله لنريك من آياتنا الكبرى راجع إلى قوله تخرج بيضاء، فاللام متعلقة ب تخرج لأنه في معنى نجعلها بيضاء فتخرج بيضاء أو نخرجها لك بيضاء. وهذا التعليل راجع إلى تكرير

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٦/٢٠٨) ↗