«Та Ха» — из отдельных букв, которыми начинаются многие суры. Это не имя Пророка ﷺ. {Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты мучился} [Коран: «Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты мучился»]. То есть ниспослание откровения, Корана и установление шариата имеют целью не то, чтобы ты страдал от этого, и не то, чтобы в шариате были предписания, тяжёлые для обязанных и выше сил действующих. Откровение, Коран и шариат были установлены Милостивым и Милосердным, Который сделал их средством достижения счастья, благополучия и успеха, сделал их крайне лёгкими, облегчил все их пути и двери, сделал их пищей для сердец и душ и покоем для тел. Поэтому здоровые природные склонности и прямые разумы приняли их с согласием и покорностью, зная о том добре, которое они содержат в этом мире и в вечной жизни. Поэтому Он сказал: {но как напоминание для того, кто боится} [Коран: «но как напоминание для того, кто боится»], то есть лишь для того, чтобы через него вспомнил тот, кто боится Аллаха Всевышнего. Он вспомнит то, что в нём содержится из побуждения к высшим целям, и будет действовать соответственно, а также из устрашения от несчастья и убытка, и будет остерегаться их. Через него он вспомнит и подробно изложенные прекрасные предписания шариата, красоту которых его разум уже ощущал в общем виде. Подробное изложение совпало с тем, что он находит в своей природе и разуме. Поэтому Аллах назвал его {напоминанием}. Напоминание бывает о том, что уже существовало, но человек забыл о нём или не помнит его подробностей. Напоминанием назван только для {того, кто боится}, потому что другой из него не извлечёт пользы. И как может извлечь пользу тот, кто не верует в рай и ад и в чьём сердце нет ни пылинки страха перед Аллахом? Этого не бывает. [Коран: «Напомнит тот, кто боится (Аллаха), а избегать его будет самый несчастный, который войдёт в великий Огонь»] Затем Он упомянул величие этого великого Корана и то, что он — ниспослание Творца земли и небес, Управителя всех творений. То есть принимайте его ниспослание с высшей покорностью, любовью и подчинением и почитайте его величайшим почитанием. Часто Он соединяет творение и повеление, как в этом аяте, и как в слове: [Коран: «Ведь Ему принадлежат творение и повеление»], и в слове: [Коран: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и подобную им землю; повеление нисходит между ними»]. Это потому, что Он — Творец, Повелевающий и Запрещающий. Как нет творца, кроме Него, так и никто из творений не имеет права обязывать, повелевать или запрещать, кроме их Творца. Кроме того, Его творение творений содержит предопределённое космическое управление, а Его повеление содержит управление шариатское и религиозное. Как творение не выходит за пределы мудрости — Он не создал ничего напрасно, — так и повеление и запрет Его направлены только на то, что справедливо, мудро и благо. Когда Он показал, что Он — Творец и Управитель, Повелевающий и Запрещающий, Он сообщил о Своём величии и могуществе и сказал: {Милостивый воссел на Трон}, который является самым высоким, самым великим и самым обширным из творений, {воссел} так, как подобает Его величию, и соответствует Его величию и красоте. Он воссел на Трон и воцарился над царством. {Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле, и всё, что между ними}, из царства, людей и джиннов, животных, неодушевлённых предметов, растений. {И всё, что под землёй} — то есть под землёй. Всё это принадлежит Аллаху Всевышнему; творения — рабы, управляемые, подчинённые под Его решением и управлением, и у них нет ни малейшей доли власти. Они не владеют для себя ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. {Если ты скажешь вслух, то Он знает тайное} — то есть сказанное тайно, {и ещё более скрытое} — то есть скрытнее тайного, что на сердце и не высказано словами. Или же тайное — то, что приходит на сердце, а {ещё более скрытое} — то, что не приходит. Аллах Всевышний знает, что оно придёт в своё время и в своём виде. Смысл в том, что Его знание объемлет все вещи — малые и великие, скрытые и явные. Поэтому говоришь ли ты вслух или шепчешь, — для Его знания это одно и то же. Когда Он утвердил Своё абсолютное совершенство через всеобщность творения, всеобщность повеления и запрета, всеобщность милости, широту величия, возвышение над Своим Троном, всеобщность владычества и всеобщность знания, из этого следует, что Он — единственный, достойный поклонения, и что Его поклонение — истина, которую предписывают шариат, разум и природа, а поклонение другому — ложь. Поэтому Он сказал: {Нет бога, кроме Него}, то есть нет истинно почитаемого и обожаемого любовью, смирением, страхом и надеждой, любовью, обращением и мольбой, кроме Него. {У Него прекрасные имена} — то есть у Него много совершенных прекрасных имён. Их прекрасие в том, что все они указывают на похвалу, и нет в них имени, которое не указывало бы на хвалу и восхваление. Их прекрасие и в том, что они не являются простыми именами-ярлыками, а суть имена и одновременно описания. Их прекрасие и в том, что они указывают на совершенные качества и что у Него из каждого качества — самое совершенное, всеобъемлющее и величественное. Их прекрасие и в том, что Он повелел рабам призывать Его ими, ибо они — средство приближения к Нему, которое Он любит; Он любит того, кто их любит, любит того, кто их хранит, любит того, кто ищет их смыслы и поклоняется Ему через них. Аллах Всевышний сказал: [Коран: «У Аллаха прекрасные имена — призывайте Его ими»].