سورة طه · الآية ١٨
﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾
Kâla hiya ’asâya atavakka’u alaihâ va ahuşşu bihâ ’alâ ğanamî va liya fîhâ ma âribu uhrâ
“Musa: "O benim değneğimdir, ona dayanırım, onunla davarıma yaprak silkerim, ondan daha birçok işlerde faydalanırım" dedi”
Taha 20:18 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Musa'ya imanın esasını açıkladıktan sonra, ona âyetlerinden, kalbinin huzur bulacağı, gözünün aydınlanacağı ve imanının güçleneceği bazılarını göstermek istedi; düşmanına karşı Allah'ın ona yardım etmesiyle bunu gerçekleştirmek üzere şöyle buyurdu: "Sağ elinde ne var, ey Musa?" Allah bunu bilmesine rağmen, bu konuda önemi artırmak için sözü soru yoluyla ortaya koymuştur. Musa şöyle cevap verdi: "Bu, asamdır; ona dayanırım, onunla koyunlarıma yaprak silkerim." [Kur'an: Taha, 18]. Burada iki faydasını anlatmıştır: İnsan cinsi için bir fayda; çünkü ayakta dururken ve yürürken ona dayanır, böylece bir destek elde eder. Hayvanlar için de bir fayda; çünkü koyunlarını otlatırken ağaçlarda, örneğin hatmi ağacı gibi yerlerde yaprakları dökmek için ağacı ona vururdu ve koyunlar o yaprakları yerdi. Musa aleyhisselamın bu güzel ahlakı, yani bakımsız hayvanlara iyi bakması ve onlara ihsanda bulunması, Allah'ın ona olan inayetini ve seçmesini; Allah'ın rahmet ve hikmetinin gerektirdiği bir özel ilgiyi gösterir. "Onda benim için başka ihtiyaçlar da vardır." Yani bu iki faydadan başka amaçlar. Musa aleyhisselamın edeplerinden biri şudur: Allah ona elindekinin ne olduğunu sorduğunda, soru, onun aynı mı yoksa faydası mı kastedildiği konusunda muhtemeldi; Musa ise onun hem aynı hem de faydasını söyleyerek cevap verdi. Allah ona şöyle buyurdu: "Onu bırak, ey Musa!" Bunun üzerine onu bıraktı, o da hemen büyük bir yılana dönüştü ve Musa korkarak kaçtı, geri bakmadı. Asanın "koşan" olarak nitelenmesi, aslında bir hayal olduğu yolunda ortaya çıkabilecek bir vehmi gidermek içindir; koşması, bu vehmi ortadan kaldırır. Allah Musa'ya buyurdu: "Onu al, korkma." Yani sana ondan bir zarar gelmez. "Onu eski hâline, ilk şekline döndüreceğiz." Yani asa olduğu hâle, sıfatına döndürülecek. Musa, Allah'ın emrine iman ederek ve teslim olarak itaat etti, onu aldı; asası tanıdığı eski hâline döndü. Bu bir âyettir. Sonra diğer âyeti anlattı: "Elini koltuğunun altına, yani cebine sok; kolunu gövdene bastır, o da insanın kanadıdır. Hiçbir kusur ve alacalık olmadan parlak beyaz olarak çıksın." Bu da başka bir âyettir. Allah buyurdu: "İşte bu ikisi, Rabbinden Firavun ve ileri gelenlerine gönderilen iki burhandır. Çünkü onlar fasık bir topluluktur." [Kur'an: Kasas, 32]. "Sana âyetlerimizden en büyüklerini gösterelim diye." Yani, anlattığımız işi yaptık: Asanın canlı ve koşan bir yılana dönüşmesi, elin bakanlar için beyaz olarak çıkması; bunları sana âyetlerimizden en büyük olanları göstermek için yaptık. Bunlar, peygamberliğinin doğruluğuna ve getirdiğinin hakikatine delildir; böylece kalbin huzur bulur, ilmin artar, sana verilen koruma ve yardım vaadine güvenirsin ve kendisine gönderildiğin kimselere karşı bir hüccet ve burhan olursun.
Arapça metin
لما بين الله لموسى أصل الإيمان، أراد أن يبين له ويريه من آياته ما يطمئن به قلبه، وتقر به عينه، ويقوي إيمانه، بتأييد الله له على عدوه فقال: { وما تلك بيمينك يموسى } هذا، مع علمه تعالى، ولكن لزيادة الاهتمام في هذا الموضع، أخرج الكلام بطريق الاستفهام، فقال موسى: { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي } ذكر فيها هاتين المنفعتين، منفعة لجنس الآدمي، وهو أنه يعتمد عليها في قيامه ومشيه، فيحصل فيها معونة. ومنفعة للبهائم، وهو أنه كان يرعى الغنم، فإذا رعاها في شجر الخبط ونحوه، هش بها، أي: ضرب الشجر، ليتساقط ورقه، فيرعاه الغنم. هذا الخلق الحسن من موسى عليه السلام، الذي من آثاره، حسن رعاية الحيوان البهيم، والإحسان إليه دل على عناية من الله له واصطفاء، وتخصيص تقتضيه رحمة الله وحكمته. { ولي فيها مآرب } أي: مقاصد { أخرى } غير هذين الأمرين. ومن أدب موسى عليه السلام، أن الله لما سأله عما في يمينه، وكان السؤال محتملا عن السؤال عن عينها، أو منفعتها أجابه بعينها، ومنفعتها فقال الله له: { ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى } انقلبت بإذن الله ثعبانا عظيما، فولى موسى هاربا خائفا، ولم يعقب وفي وصفها بأنها تسعى، إزالة لوهم يمكن وجوده، وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة، فكونها تسعى يزيل هذا الوهم. فقال الله لموسى: { خذها ولا تخف } أي: ليس عليك منها بأس. { سنعيدها سيرتها الأولى } أي: هيئتها وصفتها، إذ كانت عصا، فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما، فأخذها، فعادت عصاه التي كان يعرفها هذه - آية، ثم ذكر الآية الأخرى، فقال: { واضمم يدك إلى جناحك } أي: أدخل يدك في جيبك، وضم عليك عضدك، الذي هو جناح الإنسان { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: بياضا ساطعا، من غير عيب ولا برص { آية أخرى }. قال الله: فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين [القصص: 32]. { لنريك من آياتنا الكبرى } أي: فعلنا ما …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ذلك على وجه التقرير، أي: أما هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها، فسترى ما نصنع بها الآن، {وما تلك بيمينك يا موسى} استفهام تقرير. {قال هي عصاي أتوكأ عليها} أي: أعتمد عليها في حال المشي {وأهش بها على غنمي} أي: أهز بها الشجرة ليسقط ورقها، لترعاه غنمي. قال عبد الرحمن بن القاسم: عن الإمام مالك: والهش: أن يضع الرجل المحجن في الغصن، ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره، ولا يكسر العود، فهذا الهش، ولا يخبط. وكذا قال ميمون بن مهران أيضا. وقوله: {ولي فيها مآرب أخرى} أي: مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك. وقد تكلف (1) بعضهم لذكر شيء من تلك المآرب التي أبهمت، فقيل: كانت تضيء له بالليل، وتحرس له الغنم إذا نام، ويغرسها فتصير شجرة تظله، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة. والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى صيرورتها ثعبانا، فما كان يفر منها هاربا، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية (2) وكذا قول بعضهم: إنها كانت لآدم، عليه السلام. وقول الآخر: إنها هي الدابة التي تخرج قبل يوم القيامة. وروي عن ابن عباس أنه قال: كان اسمها ماشا. والله أعلم بالصواب. وقوله تعالى: { [قال] (3) ألقها يا موسى} أي: هذه العصا التي في يدك يا موسى، ألقها {فألقاها (4) فإذا هي حية تسعى} أي: صارت في الحال حية عظيمة، ثعبانا طويلا يتحرك حركة سريعة، فإذا هي تهتز كأنها جان، وهو (5) أسرع الحيات حركة، ولكنه صغير، فهذه في غاية الكبر، وفي غاية سرعة الحركة، {تسعى} أي: تمشي وتضطرب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جميع، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن [ابن عباس] (6) {فألقاها فإذا هي حية تسعى} ولم تكن قبل ذلك حية، فمرت بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها، فولى مدبرا، فنودي أن: يا موسى، خذها. فلم يأخذها، ثم نودي الثانية أن: خذها ولا تخف. فقيل له في الثالثة: إنك من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أهش بالعصا على أغنامي %~% من ناعم الأراك والبشام وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل