سورة طه · الآية ١٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام پر ایمان کی اصل واضح کر دی، تو ارادہ فرمایا کہ انہیں اپنی کچھ نشانیاں دکھائے، جن سے ان کا دل مطمئن ہو، آنکھیں ٹھنڈی ہوں، اور ان کا ایمان مضبوط ہو، نیز دشمن کے مقابلے میں اللہ کی تائید بھی ان پر واضح ہو جائے۔ چنانچہ فرمایا: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ} [یعنی: اے موسیٰ! تیرے دائیں ہاتھ میں کیا ہے؟]۔ یہ سوال اللہ تعالیٰ کے علم کے باوجود اس مقام پر اہمیت بڑھانے کے لیے استفہام کے انداز میں کیا گیا۔ موسیٰ علیہ السلام نے جواب دیا: {هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي} [یہ میری لاٹھی ہے، میں اس پر ٹیک لگاتا ہوں اور اس سے اپنی بکریوں کے لیے درختوں کے پتے جھاڑتا ہوں]۔ انہوں نے اس میں دو فائدے ذکر کیے: ایک انسان کے لیے، کہ وہ کھڑے ہونے اور چلنے میں اس کا سہارا لیتا ہے، اور دوسرا جانوروں کے لیے، کہ وہ بکریاں چراتے تھے اور جب خبط وغیرہ کے درختوں میں انہیں چراتے تو اس سے درخت کو جھاڑتے تاکہ پتے گریں اور بکریاں کھا سکیں۔ موسیٰ علیہ السلام کا یہ اچھا اخلاق، یعنی جانور پر شفقت اور اس کے ساتھ احسان، اللہ کی طرف سے ان کی خاص عنایت اور انتخاب پر دلالت کرتا ہے، جس کا تقاضا اللہ کی رحمت و حکمت ہے۔ {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ} [اور اس میں میرے لیے اور بھی کئی حاجتیں ہیں]، یعنی ان دو باتوں کے علاوہ دوسرے مقاصد بھی۔ موسیٰ علیہ السلام کے ادب کا پہلو یہ ہے کہ جب اللہ تعالیٰ نے ان سے ہاتھ میں موجود چیز کے بارے میں پوچھا، اور سوال اس کی ذات کے بارے میں بھی ہو سکتا تھا اور اس کے فائدے کے بارے میں بھی، تو انہوں نے اس کی ذات اور فائدے دونوں کا ذکر کیا۔ پھر اللہ نے فرمایا: {أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ} [اے موسیٰ! اسے ڈال دو۔ انہوں نے ڈال دیا تو وہ اچانک ایک دوڑتا ہوا سانپ بن گئی]۔ اللہ کے حکم سے وہ ایک بڑا اژدہا بن گئی تو موسیٰ علیہ السلام ڈر کر بھاگے اور پیچھے مڑ کر نہ دیکھا۔ اس کے لیے "تسعیٰ" (دوڑتی ہے) کہنے کا مقصد یہ وہم دور کرنا ہے کہ شاید یہ محض خیال ہو اور حقیقت نہ ہو، کیونکہ اس کا دوڑنا اس وہم کو دور کر دیتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام سے فرمایا: {خُذْهَا وَلَا تَخَفْ} [اسے پکڑ لو اور مت ڈرو]، یعنی اس سے تمہیں کوئی نقصان نہیں ہوگا۔ {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ} [ہم اسے اس کی پہلی حالت پر لوٹا دیں گے]، یعنی اس کی شکل اور صفت، کیونکہ وہ پہلے لاٹھی تھی۔ موسیٰ علیہ السلام نے ایمان اور تسلیم کے ساتھ اللہ کے حکم کی تعمیل کی، اسے پکڑا تو وہ وہی لاٹھی بن گئی جسے وہ پہچانتے تھے، یہ ایک نشانی تھی۔ پھر دوسری نشانی کا ذکر فرمایا: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ} [اپنا ہاتھ اپنے پہلو کی طرف دبا لو]، یعنی گریبان میں ہاتھ ڈالو اور بازو کو پہلو سے ملا لو، جو انسان کا بازو ہے {تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} [وہ بغیر کسی عیب کے روشن سفید ہو کر نکلے گا]، یعنی چمکتی ہوئی سفیدی، بغیر کسی عیب یا برص کے {آيَةً أُخْرَىٰ} [ایک اور نشانی]۔ اللہ نے فرمایا: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} [قرآن: "یہ دونوں تیرے رب کی طرف سے فرعون اور اس کے سرداروں کے پاس بھیجے جانے والے دو دلیلیں ہیں، بے شک وہ نافرمان لوگ ہیں۔"] (القصص: 32) {لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَىٰ} [تاکہ ہم تمہیں اپنی بڑی نشانیوں میں سے دکھائیں]، یعنی ہم نے جو کچھ بیان کیا، لاٹھی کا سانپ بن کر دوڑنا اور ہاتھ کا دیکھنے والوں کے لیے روشن ہو کر نکلنا، یہ اس لیے کیا تاکہ ہم تمہیں اپنی وہ بڑی نشانیاں دکھائیں جو تمہاری رسالت کی صداقت اور تمہارے لائے ہوئے پیغام کی حقیقت پر دلالت کرتی ہیں۔ اس سے تمہارا دل مطمئن ہو، تمہارا علم بڑھے، اور تم حفاظت و نصرت کے بارے میں اللہ کے وعدے پر بھروسا کرو، اور یہ ان لوگوں کے لیے حجت و دلیل ہو جن کی طرف تمہیں بھیجا گیا ہے۔
عربی متن
لما بين الله لموسى أصل الإيمان، أراد أن يبين له ويريه من آياته ما يطمئن به قلبه، وتقر به عينه، ويقوي إيمانه، بتأييد الله له على عدوه فقال: { وما تلك بيمينك يموسى } هذا، مع علمه تعالى، ولكن لزيادة الاهتمام في هذا الموضع، أخرج الكلام بطريق الاستفهام، فقال موسى: { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي } ذكر فيها هاتين المنفعتين، منفعة لجنس الآدمي، وهو أنه يعتمد عليها في قيامه ومشيه، فيحصل فيها معونة. ومنفعة للبهائم، وهو أنه كان يرعى الغنم، فإذا رعاها في شجر الخبط ونحوه، هش بها، أي: ضرب الشجر، ليتساقط ورقه، فيرعاه الغنم. هذا الخلق الحسن من موسى عليه السلام، الذي من آثاره، حسن رعاية الحيوان البهيم، والإحسان إليه دل على عناية من الله له واصطفاء، وتخصيص تقتضيه رحمة الله وحكمته. { ولي فيها مآرب } أي: مقاصد { أخرى } غير هذين الأمرين. ومن أدب موسى عليه السلام، أن الله لما سأله عما في يمينه، وكان السؤال محتملا عن السؤال عن عينها، أو منفعتها أجابه بعينها، ومنفعتها فقال الله له: { ألقها يموسى * فألقاها فإذا هي حية تسعى } انقلبت بإذن الله ثعبانا عظيما، فولى موسى هاربا خائفا، ولم يعقب وفي وصفها بأنها تسعى، إزالة لوهم يمكن وجوده، وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة، فكونها تسعى يزيل هذا الوهم. فقال الله لموسى: { خذها ولا تخف } أي: ليس عليك منها بأس. { سنعيدها سيرتها الأولى } أي: هيئتها وصفتها، إذ كانت عصا، فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما، فأخذها، فعادت عصاه التي كان يعرفها هذه - آية، ثم ذكر الآية الأخرى، فقال: { واضمم يدك إلى جناحك } أي: أدخل يدك في جيبك، وضم عليك عضدك، الذي هو جناح الإنسان { تخرج بيضآء من غير سوء } أي: بياضا ساطعا، من غير عيب ولا برص { آية أخرى }. قال الله: فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين [القصص: 32]. { لنريك من آياتنا الكبرى } أي: فعلنا ما …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ذلك على وجه التقرير، أي: أما هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها، فسترى ما نصنع بها الآن، {وما تلك بيمينك يا موسى} استفهام تقرير. {قال هي عصاي أتوكأ عليها} أي: أعتمد عليها في حال المشي {وأهش بها على غنمي} أي: أهز بها الشجرة ليسقط ورقها، لترعاه غنمي. قال عبد الرحمن بن القاسم: عن الإمام مالك: والهش: أن يضع الرجل المحجن في الغصن، ثم يحركه حتى يسقط ورقه وثمره، ولا يكسر العود، فهذا الهش، ولا يخبط. وكذا قال ميمون بن مهران أيضا. وقوله: {ولي فيها مآرب أخرى} أي: مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك. وقد تكلف (1) بعضهم لذكر شيء من تلك المآرب التي أبهمت، فقيل: كانت تضيء له بالليل، وتحرس له الغنم إذا نام، ويغرسها فتصير شجرة تظله، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة. والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى صيرورتها ثعبانا، فما كان يفر منها هاربا، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية (2) وكذا قول بعضهم: إنها كانت لآدم، عليه السلام. وقول الآخر: إنها هي الدابة التي تخرج قبل يوم القيامة. وروي عن ابن عباس أنه قال: كان اسمها ماشا. والله أعلم بالصواب. وقوله تعالى: { [قال] (3) ألقها يا موسى} أي: هذه العصا التي في يدك يا موسى، ألقها {فألقاها (4) فإذا هي حية تسعى} أي: صارت في الحال حية عظيمة، ثعبانا طويلا يتحرك حركة سريعة، فإذا هي تهتز كأنها جان، وهو (5) أسرع الحيات حركة، ولكنه صغير، فهذه في غاية الكبر، وفي غاية سرعة الحركة، {تسعى} أي: تمشي وتضطرب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حفص بن جميع، حدثنا سماك، عن عكرمة، عن [ابن عباس] (6) {فألقاها فإذا هي حية تسعى} ولم تكن قبل ذلك حية، فمرت بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها، فولى مدبرا، فنودي أن: يا موسى، خذها. فلم يأخذها، ثم نودي الثانية أن: خذها ولا تخف. فقيل له في الثالثة: إنك من …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
عدس ما لعباد عليك إمارة %~% أمنت وهذا تحملين طليق كأنه قال: والذي تحملين طليق. ولعل قائلا أن يقول: وما وجه استخبار الله موسى عما في يده؟ ألم يكن عالما بأن الذي في يده عصا؟ قيل له: إن ذلك على غير الذي ذهبت إليه، وإنما قال ذلك عز ذكره له إذا أراد أن يحولها حية تسعى، وهي خشبة، فنبهه عليها، وقرره بأنها خشبة يتوكأ عليها، ويهش بها على غنمه، ليعرفه قدرته على ما يشاء، وعظم سلطانه، ونفاذ أمره فيما أحب بتحويله إياها حية تسعى، إذا أراد ذلك به ليجعل ذلك لموسى آية مع سائر آياته إلى فرعون وقومه
التحریر والتنویر
حلول (إن) مع (لا) عوضا عن الجزاء، وذلك ضابط صحة جزم الجزاء بعد النهي. وقد جاء خطاب الله تعالى لموسى عليه السلام بطريقة الاستدلال على كل حكم، وأمر أو نهي، فابتدئ بالإعلام بأن الذي يكلمه هو الله، وأنه لا إله إلا هو، ثم فرع عليه الأمر في قوله فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، ثم عقب بإثبات الساعة، وعلل بأنها لتجزى كل نفس بما تسعى، ثم فرع عليه النهي عن أن يصده عنها من لا يؤمن بها. ثم فرع على النهي أنه إن ارتكب ما نهي عنه هلك وخسر. [17- 21] 21] وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) بقية ما نودي به موسى. والجملة معطوفة على الجمل قبلها انتقالا إلى محاورة أراد الله منها أن يري موسى كيفية الاستدلال على المرسل إليهم بالمعجزة العظيمة، وهي انقلاب العصا حية تأكل الحيات التي يظهرونها. وإبراز انقلاب العصا حية في خلال المحاورة لقصد تثبيت موسى، ودفع الشك عن أن يتطرقه لو أمره بذلك دون تجربة لأن مشاهد الخوارق تسارع بالنفس بادىء ذي بدء إلى تأويلها وتدخل