سورة طه · الآية ١٥
﴿إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ﴾
Innas sa’ata atiyatun akadu ukhfiha litujza kullu nafsim bima tas’a
“Sungguh, hari Kiamat itu akan datang, Aku merahasiakan (waktunya) agar setiap orang dibalas sesuai dengan apa yang telah dia usahakan”
Taha 20:15 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Sesungguhnya hari Kiamat itu pasti datang} yakni: pasti terjadi, {Aku hampir menyembunyikannya} yakni: dari diri-Ku sendiri, sebagaimana dalam sebagian qira'at. Seperti firman-Nya: [Al-Qur'an: "Orang-orang bertanya kepadamu tentang hari Kiamat. Katakanlah: Sesungguhnya pengetahuannya hanya ada pada Allah."] [Al-Ahzab: 63] Dan firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan di sisi-Nya ilmu tentang hari Kiamat."] [Az-Zukhruf: 85] Maka ilmunya telah disembunyikan dari seluruh makhluk, sehingga tidak ada malaikat yang dekat maupun nabi yang diutus yang mengetahuinya. Hikmah datangnya hari Kiamat adalah {agar setiap jiwa dibalas sesuai dengan apa yang telah diusahakannya}, baik kebaikan maupun keburukan. Karena itu ia menjadi pintu bagi negeri pembalasan. [Al-Qur'an: "Agar Dia membalas orang-orang yang berbuat jahat dengan apa yang telah mereka kerjakan, dan membalas orang-orang yang berbuat baik dengan balasan yang lebih baik."] [An-Najm: 31]
Teks Arab
{ إن الساعة آتية } أي: لا بد من وقوعها { أكاد أخفيها } أي: عن نفسي كما في بعض القراءات، كقوله تعالى: يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله [الأحزاب: 63] وقال: وعنده علم الساعة [الزخرف: 85] فعلمها قد أخفاه عن الخلائق كلهم، فلا يعلمها ملك مقرب، ولا نبي مرسل، والحكمة في إتيان الساعة { لتجزى كل نفس بما تسعى } من الخير والشر، فهي الباب لدار الجزاء ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى [النجم: 31].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقيل: لأنه قدس مرتين، وطوى له البركة وكررت: والأول أصح، كقوله (1) {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى} [النازعات: 16] . وقوله: {وأنا اخترتك} كقوله {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] أي: على جميع الناس من الموجودين في زمانه. و [قد] (2) قيل: إن الله تعالى قال: يا موسى، أتدري لم خصصتك بالتكليم من بين الناس؟ [قال: لا. قال:] (3) لأني لم يتواضع لي أحد تواضعك. وقوله: {فاستمع لما يوحى} أي: اسمع الآن ما أقول لك وأوحيه إليك {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} هذا أول واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله، وحده لا شريك له. وقوله: {فاعبدني} أي: وحدني وقم بعبادتي من غير شريك، {وأقم الصلاة لذكري} قيل: معناه: صل لتذكرني. وقيل: معناه: وأقم الصلاة عند ذكرك لي. ويشهد لهذا الثاني ما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى قال: {وأقم الصلاة لذكري} (4) . وفي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" (5) . وقوله: {إن الساعة آتية} أي: قائمة لا محالة، وكائنة لا بد منها. وقوله: {أكاد أخفيها} قال الضحاك، عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها: "أكاد أخفيها من نفسي"، يقول: لأنها لا تخفى من نفس الله أبدا. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: من نفسه. وكذا قال مجاهد، وأبو صالح، ويحيى بن رافع. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {أكاد أخفيها} يقول: لا أطلع عليها أحدا غيري. وقال السدي: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلا قد أخفى الله عنه علم الساعة، وهي في قراءة ابن مسعود: "إني أكاد أخفيها من نفسي"، يقول: كتمتها عن الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من نفسي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
جميع قراء أمصار الإسلام، بمعنى: أكاد أخفيها من نفسي، لئلا يطلع عليها أحد، وبذلك جاء تأويل أكثر أهل العلم
التحرير والتنوير
وفرع على الإخبار باختياره أن أمر بالاستماع للوحي لأنه أثر الاختيار إذ لا معنى للاختيار إلا اختياره لتلقي ما سيوحي الله. والمراد: ما يوحى إليه حينئذ من الكلام، وأما ما يوحى إليه في مستقبل الأيام فكونه مأمورا باستماعه معلوم بالأحرى. وقرأ حمزة وحده وأنا اخترناك بضميري التعظيم. واللام في لما يوحى للتقوية في تعدية فعل «استمع» إلى مفعوله، فيجوز أن تتعلق باخترتك، أي اخترتك للوحي فاستمع، معترضا بين الفعل والمتعلق به. ويجوز أن يضمن استمع معنى أصغ. [14- 16] 16] إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) هذا ما يوحى المأمور باستماعه، فالجملة بدل من لما يوحى [طه: 13] بدلا مطلقا. ووقع الإخبار عن ضمير المتكلم باسمه العلم الدال على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد. وذلك أول ما يجب علمه من شؤون الإلهية، وهو أن يعلم الاسم الذي جعله الله علما عليه لأن ذلك هو الأصل لجميع ما سيخاطب به من الأحكام المبلغة عن ربهم. وفي هذا إشارة إلى أن أول ما يتعارف به المتلاقون أن يعرفوا أسماءهم، فأشار الله إلى أنه عالم باسم كليمه وعلم كليمه اسمه، وهو الله.