سورة طه · الآية ١٣٤
﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَىٰ﴾
Va lav annâ ahlaknâhum bi’azâbim min kablihî lakâlû rabbanâ lav lâ arsalta ilainâ rasûlan fanattabi’s âyâtika min kabli an nazilla va nahzâ
“Eğer onları ondan önce bir azaba uğratarak yok etseydik: "Rabbimiz! Bize bir peygamber gönderseydin de, alçak ve rezil olmazdan önce ayetlerine uysaydık, olmaz mıydı?" diyeceklerdi”
Taha 20:134 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Peygamber ﷺ'i inkâr edenler dediler ki: "Ona Rabbinden bir âyet getirilmesi gerekmez mi?" Bununla, kendi istekleriyle talep ettikleri mucizeleri kastediyorlar. Nitekim şöyle demişlerdi: [Kur'an: "Sen bize yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana iman etmeyeceğiz… Ya da üzerimize gökyüzünü parça parça düşürmen, ya da Allah'ı ve melekleri karşımıza getirmen… (İsrâ: 90-92)]. Bu, onların inat, direnç ve zulmüdür. Çünkü onlar da, Peygamber de Allah'ın kullarıdır; dolayısıyla kendi arzularına göre bir şey istemeleri yakışmaz. Âyetleri indiren ve içinden hikmetine göre dilediğini seçen ise yalnızca Allah'tır. Ayrıca onların, [Kur'an: "Ona Rabbinden âyetler indirilmesi gerekmez miydi?" (Ankebût: 50)] sözleri, Peygamber'in doğruluğuna dair bir âyet ve hakkına dair bir delil getirmediğini ima eder. Oysa bu bir yalan ve iftiradır; zira Peygamber, kendisinin doğruluğunu göstermeye yetecek kadar parlak mucizeler ve ezici âyetler getirmiştir. Bu nedenle Allah buyurur ki: {Kendilerine önceki sahifelerde bulunanın apaçık delili gelmedi mi?} Eğer sözlerinde doğru iseler ve delille hakkı arıyorlarsa, (bilsinler ki) bu büyük Kur'an, önceki sahifelerde, yani Tevrat ve İncil'de ve önceki kitaplarda bulunanı doğrulayan, onlarla uyumlu olan, onların haber verdiklerini haber veren bir delildir. Onun tasdiki de bu kitaplarda zikredilmiştir ve Peygamber'in geleceğini müjdelemektedir. Bu, şu âyete benzer: [Kur'an: "Üzerlerine okunan bu kitabı sana indirmemiz onlara yetmedi mi? Şüphesiz bunda iman eden bir topluluk için rahmet ve öğüt vardır." (Ankebût: 51)]. Âyetler müminlere fayda verir, imanlarını ve kesin inançlarını artırır. Ama onlardan yüz çevirenler ve onlara karşı çıkanlar iman etmez, onlardan fayda da görmezler. [Kur'an: "Rabbinin sözü hakkında kesinleşenler iman etmezler. Azabı görmedikçe her âyet kendilerine gelse de iman etmezler." (Yûnus: 96-97)]. Âyetleri onlara sunmanın ve onlarla konuşmanın faydası, Allah'ın hüccetinin onlar aleyhine tamamlanması ve azap onlara indiğinde şunu demelerinin önlenmesidir: {Bize bir peygamber gönderseydin, zelil ve rezil olmadan önce âyetlerine uyardık.} İşte size elçim ve onunla birlikte âyetlerim ve delillerim geldi. Eğer dediğiniz gibiyseniz, ona tasdik edin. Ey Muhammed, sana yalanlayanlara, onun için ölüm beklediklerini söyleyenlere hitaben de ki: {De ki: Herkes beklesin.} Siz bana ölümü bekleyin, ben de size azabı bekleyeceğim. [Kur'an: "De ki: Bizim için iki güzelliğden (zafer veya şehadet) başka bir şey mi bekliyorsunuz? Biz de sizin için Allah'ın size katından bir azap ya da bizim elimizle bir azap getirmesini bekliyoruz." (Tevbe: 52)]. {Bekleyin, doğru yolun sahiplerinin kim olduğunu, hidayete erenin kim olduğunu yakında bileceksiniz:} yani, onun yoluna uyanlar, biz mi yoksa siz mi? Çünkü o yolun sahibi kurtuluşa eren, doğru yolu bulan, nâil olan ve felâha kavuşandır; ondan sapan ise hüsrana uğramış, umutsuz ve azaba düşmüştür. Peygamber'in bu hâl üzere olduğu, düşmanlarının ise bunun aksi üzere bulunduğu bilinmektedir. Allah en iyisini bilir.
Arapça metin
أي: قال المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم: هلا يأتينا بآية من ربه؟ يعنون آيات الاقتراح كقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء: 90-92]. وهذا تعنت منهم وعناد وظلم، فإنهم، هم والرسول، بشر عبيد لله، فلا يليق منهم الاقتراح بحسب أهوائهم، وإنما الذي ينزلها ويختار منها ما يختار بحسب حكمته، هو الله. ولأن قولهم: لولا أنزل عليه آيات من ربه [العنكبوت: 50] يقتضي أنه لم يأتهم بآية على صدقه، ولا بينة على حقه، وهذا كذب وافتراء، فإنه أتى من المعجزات الباهرات، والآيات القاهرات، ما يحصل ببعضه المقصود، ولهذا قال: { أولم تأتهم } إن كانوا صادقين في قولهم، وأنهم يطلبون الحق بدليله، { بينة ما في الصحف الأولى } أي: هذا القرآن العظيم، المصدق لما في الصحف الأولى، من التوراة والإنجيل، والكتب السابقة المطابق لها، المخبر بما أخبرت به، وتصديقه أيضا مذكور فيها، ومبشر بالرسول بها وهذا كقوله تعالى: أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [العنكبوت: 51] فالآيات تنفع المؤمنين، ويزداد بها إيمانهم وإيقانهم، وأما المعرضون عنها المعارضون لها، فلا يؤمنون بها، ولا ينتفعون بها، إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب [يونس: 96-97]. وإنما الفائدة في سوقها إليهم ومخاطبتهم بها، لتقوم عليهم حجة الله، ولئلا يقولوا حين ينزل بهم العذاب: { لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } بالعقوبة، فها قد جاءكم رسولي ومعه آياتي وبراهيني، فإن كنتم كما تقولون، فصدقوه. قل يا محمد مخاطبا للمكذبين لك الذين يقولون تربصوا به ريب المنون { قل كل متربص } فتربصوا بي الموت، وأنا أتربص بكم العذاب قل هل تربصون …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… (3) عليه آيات من ربه قل (4) إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين * أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 50، 51] وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " (5) . وإنما ذكر هاهنا أعظم الآيات التي أعطيها، عليه السلام، وهو القرآن، وله من المعجزات ما لا يحد ولا يحصر، كما هو مودع في كتبه، ومقرر في مواضعه. ثم قال تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} أي: لو أنا أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل (6) إليهم هذا الرسول الكريم، وننزل عليهم هذا الكتاب العظيم لكانوا قالوا: {ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} قبل أن تهلكنا، حتى نؤمن به ونتبعه؟ كما قال: {فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} ، يبين تعالى أن هؤلاء المكذبين متعنتون معاندون لا يؤمنون {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 97] ، كما قال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون} [الأنعام: 155-157] وقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا} [فاطر: 42] وقال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
إلى ما فرضنا عليهم فيه بعذاب ننزله بهم بكفرهم بالله، لقالوا يوم القيامة، إذ وردوا علينا، فأردنا عقابهم: ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك {فنتبع آياتك} [طه: 134] يقول: فنتبع حجتك وأدلتك وما تنزله عليه من أمرك ونهيك من قبل أن نذل بتعذيبك إيانا ونخزى به،
التحرير والتنوير
134] ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) الذي يظهر أن جملة ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله معطوفة على جملة أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى [طه: 133] ، وأن المعنى على الارتقاء في الاستدلال عليهم بأنهم ضالون حين أخروا الإيمان بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وجعلوه متوقفا على أن يأتيهم بآية من ربه، لأن ما هم متلبسون به من الإشراك بالله ضلال بين قد حجبت عن إدراك فساده العادات واشتغال البال بشؤون دين الشرك، فالإشراك وحده كاف في استحقاقهم العذاب ولكن الله رحمهم فلم يؤاخذهم به إلا بعد أن أرسل إليهم رسولا يوقظ عقولهم. فمجيء الرسول بذلك كاف في استدلال العقول على فساد ما هم فيه، فكيف يسألون بعد ذلك إتيان الرسول لهم بآية على صدقه فيما دعاهم إليه من نبذ الشرك لو سلم لهم جدلا أن ما جاءهم من البينة ليس هو بآية، فقد بطل عذرهم من أصله، وهو قولهم ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك. وهذا كقوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة [الأنعام: 156] . فالضمير في قوله من قبله عائد إلى القرآن الذي الكلام عليه، أو على الرسول باعتبار وصفه بأنه بينة، أو على إتيان البينة المأخوذ من أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى [طه: 133] . وفي هذه الآية دليل على أن الإيمان بوحدانية خالق الخلق يقتضيه العقل لولا حجب الضلالات والهوى، وأن مجيء الرسل لإيقاظ