سورة طه · الآية ١٣٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی رسول اللہ ﷺ کو جھٹلانے والوں نے کہا: یہ اپنے رب کی طرف سے ہمارے پاس کوئی نشانی کیوں نہیں لاتے؟ ان کی مراد وہ نشانیاں تھیں جو وہ خود تجویز کرتے تھے، جیسا کہ ان کا قول ہے: [قرآن: "اور وہ کہتے ہیں کہ ہم تم پر ہرگز ایمان نہ لائیں گے جب تک تم ہمارے لیے زمین سے کوئی چشمہ نہ بہا دو... یا آسمان کو ٹکڑے ٹکڑے کرکے ہم پر گرا دو جیسا تم دعویٰ کرتے ہو، یا اللہ اور فرشتوں کو ہمارے سامنے لے آؤ"]۔ یہ ان کی ہٹ دھرمی، ضد اور ظلم ہے، کیونکہ وہ اور رسول دونوں اللہ کے بندے اور بشر ہیں، ان کے لیے مناسب نہیں کہ اپنی خواہشات کے مطابق نشانیاں تجویز کریں، بلکہ نشانیاں اتارنے والا اور ان میں اپنی حکمت کے مطابق انتخاب کرنے والا صرف اللہ ہے۔ اور ان کا یہ قول: [قرآن: "اس پر اس کے رب کی طرف سے نشانیاں کیوں نہیں اتاری گئیں؟"] اس بات کو لازم کرتا ہے کہ رسول نے ان کے سامنے اپنی سچائی کی کوئی نشانی اور اپنے حق پر کوئی دلیل پیش نہیں کی، اور یہ جھوٹ اور افترا ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے ایسے روشن معجزات اور غالب کر دینے والی نشانیاں پیش کیں جن کے بعض حصے سے بھی مقصد حاصل ہو جاتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {أولم تأتهم} یعنی اگر وہ اپنے قول میں سچے ہیں اور واقعی حق کو اس کی دلیل کے ساتھ طلب کرتے ہیں، تو کیا ان کے پاس {بينة ما في الصحف الأولى} نہیں آئی؟ یعنی یہ عظیم قرآن جو پہلے صحیفوں، یعنی تورات، انجیل اور دیگر سابقہ کتابوں میں موجود باتوں کی تصدیق کرتا ہے، ان کے مطابق ہے، انہی کی خبروں کو بیان کرتا ہے، اور اس کی تصدیق اور رسول کی بشارت بھی ان کتابوں میں مذکور ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی مانند ہے: [قرآن: "کیا ان کے لیے یہ کافی نہیں کہ ہم نے تم پر کتاب اتاری جو ان کو پڑھ کر سنائی جاتی ہے؟ بے شک اس میں رحمت اور نصیحت ہے ان لوگوں کے لیے جو ایمان رکھتے ہیں"]۔ پس نشانیاں ایمان والوں کو فائدہ دیتی ہیں اور ان کا ایمان و یقین بڑھاتی ہیں، جبکہ جو لوگ ان سے منہ موڑتے ہیں اور ان کی مخالفت کرتے ہیں وہ ان پر ایمان نہیں لاتے اور نہ ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں: [قرآن: "بے شک جن پر تیرے رب کی بات ثابت ہو چکی ہے وہ ایمان نہیں لائیں گے، اور اگر ان کے پاس ہر نشانی آ جائے، یہاں تک کہ وہ عذاب کو دیکھ لیں"]۔ ان نشانیوں کو ان کے سامنے رکھنے اور ان سے خطاب کرنے کا فائدہ یہ ہے کہ ان پر اللہ کی حجت قائم ہو جائے، اور تاکہ وہ عذاب آتے وقت یہ نہ کہیں: {لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} یعنی سزا کے ذریعے رسوا اور ذلیل ہونے سے پہلے، کیوں نہ آپ نے ہماری طرف کوئی رسول بھیجا کہ ہم آپ کی نشانیوں کی پیروی کرتے؟ پس اب تمہارے پاس میرا رسول اپنی نشانیوں اور دلائل کے ساتھ آ چکا ہے، اگر تم وہی ہو جو تم کہتے ہو تو اس کی تصدیق کرو۔ اے محمد! ان لوگوں سے کہو جو آپ کو جھٹلاتے ہیں اور آپ کے بارے میں زمانے کی گردشوں کا انتظار کرتے ہیں: {قل كل متربص} یعنی تم میری موت کا انتظار کرو اور میں تمہارے عذاب کا انتظار کرتا ہوں۔ [قرآن: "کہہ دو: کیا تم ہمارے بارے میں دو بھلائیوں میں سے ایک کے سوا کسی چیز کا انتظار کرتے ہو؟ یعنی فتح یا شہادت، اور ہم تمہارے بارے میں اس کا انتظار کرتے ہیں کہ اللہ تم پر اپنے پاس سے عذاب بھیجے یا ہمارے ہاتھوں سے"]۔ {فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي} یعنی انتظار کرو، عنقریب تم جان لو گے کہ سیدھے راستے والا کون ہے، {ومن اهتدى} یعنی ہدایت پانے والا کون ہے، میں یا تم؟ کیونکہ اس راستے پر چلنے والا ہی کامیاب، ہدایت یافتہ، نجات پانے والا اور فلاح پانے والا ہے، اور جو اس سے ہٹ جائے وہ نامراد، محروم اور عذاب میں مبتلا ہے۔ اور یہ معلوم ہے کہ رسول اسی حال پر ہیں اور ان کے دشمن اس کے برعکس ہیں۔ واللہ اعلم۔
عربی متن
أي: قال المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم: هلا يأتينا بآية من ربه؟ يعنون آيات الاقتراح كقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء: 90-92]. وهذا تعنت منهم وعناد وظلم، فإنهم، هم والرسول، بشر عبيد لله، فلا يليق منهم الاقتراح بحسب أهوائهم، وإنما الذي ينزلها ويختار منها ما يختار بحسب حكمته، هو الله. ولأن قولهم: لولا أنزل عليه آيات من ربه [العنكبوت: 50] يقتضي أنه لم يأتهم بآية على صدقه، ولا بينة على حقه، وهذا كذب وافتراء، فإنه أتى من المعجزات الباهرات، والآيات القاهرات، ما يحصل ببعضه المقصود، ولهذا قال: { أولم تأتهم } إن كانوا صادقين في قولهم، وأنهم يطلبون الحق بدليله، { بينة ما في الصحف الأولى } أي: هذا القرآن العظيم، المصدق لما في الصحف الأولى، من التوراة والإنجيل، والكتب السابقة المطابق لها، المخبر بما أخبرت به، وتصديقه أيضا مذكور فيها، ومبشر بالرسول بها وهذا كقوله تعالى: أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [العنكبوت: 51] فالآيات تنفع المؤمنين، ويزداد بها إيمانهم وإيقانهم، وأما المعرضون عنها المعارضون لها، فلا يؤمنون بها، ولا ينتفعون بها، إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب [يونس: 96-97]. وإنما الفائدة في سوقها إليهم ومخاطبتهم بها، لتقوم عليهم حجة الله، ولئلا يقولوا حين ينزل بهم العذاب: { لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى } بالعقوبة، فها قد جاءكم رسولي ومعه آياتي وبراهيني، فإن كنتم كما تقولون، فصدقوه. قل يا محمد مخاطبا للمكذبين لك الذين يقولون تربصوا به ريب المنون { قل كل متربص } فتربصوا بي الموت، وأنا أتربص بكم العذاب قل هل تربصون …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى مخبرا عن الكفار في قولهم: {لولا} أي: هلا {يأتينا} محمد {بآية من ربه} أي: بعلامة دالة على صدقه في أنه رسول الله؟ قال الله تعالى: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} يعني: القرآن العظيم الذي أنزله عليه الله (1) وهو أمي، لا يحسن الكتابة، ولم يدارس أهل الكتاب، وقد جاء فيه أخبار الأولين، بما كان منهم (2) في سالف الدهور، بما يوافقه عليه الكتب المتقدمة الصحيحة منها؛ فإن القرآن مهيمن عليها، يصدق الصحيح، ويبين خطأ المكذوب فيها وعليها. وهذه الآية كقوله تعالى في سورة "العنكبوت": {وقالوا لولا أنزل (3) عليه آيات من ربه قل (4) إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين * أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} [العنكبوت: 50، 51] وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " (5) . وإنما ذكر هاهنا أعظم الآيات التي أعطيها، عليه السلام، وهو القرآن، وله من المعجزات ما لا يحد ولا يحصر، كما هو مودع في كتبه، ومقرر في مواضعه. ثم قال تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} أي: لو أنا أهلكنا هؤلاء المكذبين قبل أن نرسل (6) إليهم هذا الرسول الكريم، وننزل عليهم هذا الكتاب العظيم لكانوا قالوا: {ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا} قبل أن تهلكنا، حتى نؤمن به ونتبعه؟ كما قال: {فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} ، يبين تعالى أن هؤلاء المكذبين متعنتون معاندون لا يؤمنون {ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 97] ، كما قال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الأكمه والأبرص. يقول الله جل ثناؤه: أولم يأتهم بيان ما في الكتب التي قبل هذا الكتاب من أنباء الأمم من قبلهم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات فكفروا بها لما أتتهم كيف عجلنا لهم العذاب، وأنزلنا بأسنا بكفرهم بها، يقول: فماذا يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم حال أولئك. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وهذه الجملة تذييل لما فيها من معنى العموم، أي لا تكون العاقبة إلا للتقوى. فهذه الجملة أرسلت مجرى المثل. [133] 133] وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133) رجوع إلى التنويه بشأن القرآن، وبأنه أعظم المعجزات. وهو الغرض الذي انتقل منه إلى أغراض مناسبة من قوله وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا [طه: 113] . والمناسبة في الانتقال هو ما تضمنه قوله فاصبر على ما يقولون [طه: 130] فجيء هنا بشنع من أقوالهم التي أمر الله رسوله بأن يصبر عليها في قوله فاصبر على ما يقولون. فمن أقوالهم التي يقصدون منها التعنت والمكابرة أن قالوا: لولا يأتينا بآية من عند ربه فنؤمن برسالته، كما قال تعالى: فليأتنا بآية كما أرسل الأولون [الأنبياء: 5] . ولولا حرف تحضيض. وجملة أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى في موضع الحال، والواو للحال، أي قالوا ذلك في حال أنهم أتتهم بينة ما في الصحف الأولى. فالاستفهام إنكاري، أنكر به نفي إتيان آية لهم الذي اقتضاه تحضيضهم على الإتيان بآية. والبينة: الحجة. والصحف الأولى: كتب الأنبياء السابقين، كقوله تعالى: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى [الأعلى: 18- 19] .