Аллах Всевышний сообщает, что Он повелел Адаму и Иблису спуститься на землю и что Адам и его потомки должны считать Шайтана своим врагом, остерегаться его, готовиться к нему и сражаться с ним. Также Он сообщил, что ниспошлёт им Писания и пошлёт к ним посланников, которые будут разъяснять им прямой путь, ведущий к Нему и к Его раю, и предостерегать их от этого явного врага. И тот, кто в момент прихода этого руководства, то есть Писаний и посланников, последует за ним, будет исполнять то, что ему велено, и избегать того, что запрещено, то он не собьётся с пути ни в этом мире, ни в ахирате и не будет несчастен в них обоих, но будет наставлен на прямой путь в этом мире и в ахирате, и ему будет блаженство и безопасность в ахирате. В другом аяте Он отрицал для таких страх и печаль, сказав: «Тот, кто последует Моему руководству, не будет страшиться и не будет печалиться» [Коран: 2:38]. Следование руководству означает подтверждение вести, неприятие сомнений, противоречащих ей, и исполнение повеления, без противопоставления ему желаний. {А кто отвернётся от Моего поминания} то есть от Моей Книги, которая напоминает обо всех возвышенных целях, и оставит её, отвернувшись от неё, или, что ещё тяжелее, станет отрицать её и не веровать в неё, {то у него будет тесная жизнь} то есть Мы сделаем его жизнь узкой и трудной в воздаяние за это, и это не что иное, как наказание. Тесную жизнь истолковали как мучения в могиле: могила будет сдавливать его, он будет заключён в ней и подвергнут мучениям в воздаяние за отвращение от поминания своего Господа. Это один из аятов, указывающих на мучения в могиле. Второй — слова Всевышнего: «Если бы ты видел, когда беззаконники в смертных муках, а ангелы простирают руки свои» [Коран: 6:93] — и далее. Третий — слова: «И Мы непременно дадим им вкусить меньшее наказание, кроме большого наказания» [Коран: 32:21]. Четвёртый — слова о семье Фараона: «Огонь, перед которым они будут выставлены утром и вечером» [Коран: 40:46] — и далее. Тех из предшественников, кто истолковал этот аят только как мучения в могиле и ограничил его этим, — да знает Аллах лучше — побудило к этому окончание аята, в котором Аллах упомянул мучение Дня воскресения. Некоторые толкователи считают, что тесная жизнь носит общий характер: она относится к этому миру и к тому, что постигает отвернувшегося от поминания своего Господа из забот, печалей и страданий, которые являются наказанием, ускоренным заранее, а также к барзаху и к ахирату, поскольку слово «тесная жизнь» употреблено без ограничения и без уточнения. {И Мы соберём его} то есть этого отвернувшегося от поминания своего Господа {в День воскресения слепым} по зрению, согласно верному мнению, как сказал Всевышний: «И Мы соберём их в День воскресения на их лицах слепыми, немыми и глухими» [Коран: 17:97]. Он скажет, выражая унижение, раскаяние, боль и досаду из-за этого положения: {Господи, зачем Ты собрал меня слепым, ведь я был} в мирской жизни {зрячим?} то есть что же превратило меня в это ужасное состояние? {Он скажет: так пришли к тебе Наши знамения, и ты забыл их} отвернувшись от них, {так и ныне ты забыт} то есть оставлен в мучении. Ему ответят, что это и есть его собственный поступок, а воздаяние соответствует делу: как ты был слеп к поминанию своего Господа, отвращался от Него, забывал Его и забывал свою долю от Него, так Аллах ослепит твой взор в ахирате, и ты будешь собран в Ад слепым, глухим и немым, и Он отвернётся от тебя и забудет тебя в мучении. {Так} то есть такое воздаяние {воздаём} им {тому, кто расточал} то есть преступал пределы, совершал запретное и переходил дозволенное, {и не уверовал в знамения своего Господа}, ясно и отчётливо указывающие на все предметы веры. Аллах не поступил с ним несправедливо и не возложил наказание не на место: причина лишь в его расточительстве и неверии. {А мучение в ахирате} гораздо {строже} мучения в этом мире, во много раз, {и длительнее}, ибо оно не прекращается, в отличие от мучения в этом мире, которое кончается. Поэтому надлежит бояться мучения ахирата и остерегаться его.