سورة طه · الآية ١٢١
﴿فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ﴾
Фа акала минха фабадат лахума сау атухума ва тафика йахсифани ’алайхима минв варакил джаннах ва ’аса адаму раббаху фагауа
“Они оба поели с него, и тогда им стали видны их срамные места. Они стали прилеплять на себе райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение”
Taha 20:121 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: когда Аллах завершил сотворение Адама Своей рукой, научил его именам, возвысил его и почтил, Он повелел ангелам совершить перед ним сджуд в знак уважения, почитания и величия. Они поспешили исполнить повеление и совершили сджуд. Среди них был Иблис, который возгордился и отказался повиноваться велению своего Господа: он не совершил сджуд перед Адамом и сказал: [Коран: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (аль-А‘раф: 12)]. Тогда стала явной его сильная вражда к Адаму и его супруге, ибо он был врагом Аллаха, и обнаружилась зависть, которая стала причиной вражды. Поэтому Аллах предостерёг Адама и его супругу от него и сказал: {Пусть он не выведет вас из Рая, иначе ты будешь несчастен}, если ты будешь изгнан оттуда, ибо там для тебя дозволенный и приятный удел и полный покой. {Тебе там не грозит голод и нагота, и ты не будешь страдать от жажды и палящего солнца}. То есть солнце не будет жечь тебя своим зноем. Таким образом, Аллах обеспечил ему постоянную пищу, питьё и одежду, а также отсутствие усталости и изнурения. Однако Он запретил ему есть плоды определённого дерева и сказал: [Коран: «И не приближайтесь к этому дереву, иначе станете из несправедливых» (аль-Бакара: 35)]. Шайтан не переставал искушать их и украшать в их глазах поедание плодов этого дерева, говоря: {Указать ли тебе на дерево вечности}, то есть на дерево, отведав плодов которого, человек останется в Раю навсегда, {и на царство, которое не истлеет}, то есть которое не прекратится, если ты будешь есть из него. Он явился к ним в облике доброжелательного советчика и мягко обращался к нему в речи, и Адам был обманут им. Они вкусили от дерева, и их постигло смятение; одежда спала с них, их ослушание стало очевидным, и каждый из них увидел срам другого, хотя прежде они были покрыты. Тогда они начали прикрывать себя листьями райских деревьев, чтобы скрыть наготу, и охватил их стыд, знание о котором известно только Аллаху. {И ослушался Адам своего Господа и заблудился}. Тогда они поспешили раскаяться и обратиться к Аллаху и сказали: [Коран: «Господи наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе; если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы будем из числа погибших» (аль-А‘раф: 23)]. Господь избрал Адама, приблизил его к Себе и облегчил ему покаяние: {Он принял его покаяние и направил его}. После покаяния он стал лучше, чем был до него, козни врага обратились против него самого, и его замысел был разрушен. Так была завершена милость Аллаха к нему и к его потомству, и стало обязательным для них благодарить за неё и признавать её, а также быть настороже перед этим врагом, который постоянно подстерегает их, ночью и днём: [Коран: «О сыны Адама! Пусть шайтан не искушает вас так, как он вывел из Рая ваших родителей, сняв с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Ведь он и его воинство видят вас оттуда, откуда вы их не видите. Мы сделали шайтанов покровителями для тех, кто не веровал» (аль-А‘раф: 27)].
Арабский текст
أي: لما أكمل خلق آدم بيده، وعلمه الأسماء، وفضله، وكرمه، أمر الملائكة بالسجود له، إكراما وتعظيما وإجلالا، فبادروا بالسجود ممتثلين، وكان بينهم إبليس، فاستكبر عن أمر ربه، وامتنع من السجود لآدم وقال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [الأعراف: 12] فتبينت حينئذ عداوته البليغة لآدم وزوجه، لما كان عدوا لله، وظهر من حسده، ما كان سبب العداوة، فحذر الله آدم وزوجه منه، وقال { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } إذا أخرجت منها، فإن لك فيها الرزق الهني، والراحة التامة. { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } أي: تصيبك الشمس بحرها، فضمن له استمرار الطعام والشراب، والكسوة، والماء، وعدم التعب والنصب، ولكنه نهاه عن أكل شجرة معينة فقال: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين [البقرة: 35] فلم يزل الشيطان يسول لهما، ويزين أكل الشجرة، ويقول: { هل أدلك على شجرة الخلد } أي: الشجرة التي من أكل منها خلد في الجنة. { وملك لا يبلى } أي: لا ينقطع إذا أكلت منها، فأتاه بصورة ناصح، وتلطف له في الكلام، فاغتر به آدم، وأكلا من الشجرة فسقط في أيديهما، وسقطت كسوتهما، واتضحت معصيتهما، وبدا لكل منهما سوأة الآخر، بعد أن كانا مستورين، وجعلا يخصفان على أنفسهما من ورق أشجار الجنة ليستترا بذلك، وأصابهما من الخجل ما الله به عليم. { وعصى ءادم ربه فغوى } فبادرا إلى التوبة والإنابة، وقالا: ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23] فاجتباه ربه، واختاره، ويسر له التوبة { فتاب عليه وهدى } فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها، ورجع كيد العدو عليه، وبطل مكره، فتمت النعمة عليه وعلى ذريته، ووجب عليهم القيام بها والاعتراف، وأن يكونوا على حذر من هذا العدو المرابط الملازم لهم، ليلا ونهارا يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي. وكذا رواه علي بن أبي طلحة، عنه. وقال مجاهد والحسن: ترك. وقوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه، وما فضله به على كثير ممن خلق تفضيلا. وقد تقدم الكلام على هذه القصة في سورة "البقرة" وفي "الأعراف" وفي "الحجر" و"الكهف" (1) وسيأتي في آخر سورة "ص" (2) [إن شاء الله تعالى] . (3) يذكر فيها تعالى خلق آدم وأمره الملائكة بالسجود له تشريفا وتكريما، ويبين (4) عداوة إبليس لبني آدم ولأبيهم قديما؛ ولهذا قال تعالى: {فسجدوا إلا إبليس أبى} أي: امتنع واستكبر. {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك} يعني: حواء، عليهما السلام {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} أي: إياك أن يسعى (5) في إخراجك منها، فتتعب وتعنى وتشقى في طلب رزقك، فإنك هاهنا في عيش رغيد هنيء، لا (6) كلفة ولا مشقة. {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} إنما قرن بين الجوع والعري؛ لأن الجوع ذل الباطن، والعري ذل الظاهر. {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} وهذان أيضا متقابلان، فالظمأ: حر الباطن، وهو العطش. والضحى: حر الظاهر. وقوله: {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} قد تقدم أنه (7) {دلاهما بغرور} [الأعراف: 22] ؛ {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] . وقد
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
سوآتهما} [طه: 121] يقول: فانكشفت لهما عوراتهما، وكانت مستورة عن أعينهما
ат-Тахрир ва-т-тануир
على الإغراء بالأكل منها المحكي في قوله تعالى في سورة الأعراف [20] قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، ولم يدله الشيطان على شجرة الخلد بل كذبه ودله على شجرة أخرى بآية أن آدم لم يخلد، فحصل لآدم توهم أنه إذا أكل من الشجرة التي دله عليها الشيطان أن يخلد في الحياة. والدلالة: الإرشاد إلى شيء مطلوب غير ظاهر لطالبه، والدلالة على الشجرة لقصد الأكل من ثمرتها. وسماها هنا شجرة الخلد بالإجمال للتشويق إلى تعيينها حتى يقبل عليها، ثم عينها له عقب ذلك بما أنبأ به قوله تعالى: فأكلا منها [طه: 121] . وقد أفصح هذا عن استقرار محبة الحياة في جبلة البشر. والملك: التحرر من حكم الغير، وهو يوهم آدم أنه يصير هو المالك للجنة المتصرف فيها غير مأمور لآمر. واستعمل البلى مجازا في الانتهاء، لأن الثوب إذا بلي فقد انتهى لبسه. [121- 122] 122] فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) تفريع على ما قبله وثم جملة محذوفة دل عليها العرض، أي فعمل آدم بوسوسة الشيطان فأكل من الشجرة وأكلت حواء معه.