سورة طه · الآية ١١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, Peygamberi Muhammed ﷺ'e, bu kıssanın önemini ve büyüklüğünü vurgulamak için, onaylatarak soran bir üslupla şöyle buyuruyor: {Musa'nın haberi sana geldi mi?} Yani Musa'nın, mutluluğunun başlangıcı ve peygamberliğinin kaynağı olan o hâlini: Yolunu kaybetmiş, soğuğa maruz kalmış, yolculuğunda kendisini ısıtacak bir şey bulunmayan Musa'nın uzaktan bir ateş gördüğü anı. {Ailesine, "Bekleyin, ben bir ateş gördüm" dedi.} Yani: Ateşi gördüm. Bu, Tur Dağı'nın sağ tarafında gerçekleşmişti. {Belki size oradan bir kor getiririm, ona yaslanıp ısınırsınız, ya da ateşin yanında bir rehber bulurum.} Yani beni yola iletecek birini. Onun istediği, maddi bir nur ve maddi bir hidayetti; ama orada manevi nuru, yani vahiy nurunu buldu. Ruhların ve kalplerin bu nurla aydınlandığı, Cennet-i Naim'e ulaştıran dosdoğru yolun gerçek hidayetini buldu. Böylece hesabında olmayan, aklının ucundan bile geçmeyen bir durum ona nasip oldu. {Oraya varınca,} yani uzaktan gördüğü ateşe varınca; bu ateş aslında bir nurdu. Hem yakan hem aydınlatan bir ateşti. Bunu Peygamber ﷺ'in şu sözü de gösterir: "Onun perdesi nurdur veya ateştir. Eğer onu açsaydı, gözünün eriştiği her şeyi yakan yüzünün nurları olurdu." Ateşe ulaşınca kendisine ondan seslenildi; yani Allah ona seslendi. Nitekim şöyle buyurulur: [Kur'an: "Onu Tur'un sağ yanından çağırdık ve onu sır danışması için yanımıza yaklaştırdık."] [Meryem: 52] {Şüphesiz ben, Rabbin olan Benim. Ayakkabılarını çıkar, çünkü sen kutsal vadi Tuva'dasın.} Allah, onun Rabbi olduğunu bildirdi ve onu Kendisiyle konuşmaya hazırlanmaya, bu işe önem vermeye, ayakkabılarını çıkarmaya emretti; çünkü o, tertemiz, yüce ve kutsal bir vadideydi. Bu vadinin kutsallığı için sadece Allah'ın onu kelimi Musa ile konuşmak üzere seçmiş olması yeterlidir. Birçok müfessir ise şöyle demiştir: "Allah ona ayakkabılarını çıkarmasını emretti, çünkü onlar eşek derisindendi." Doğrusunu Allah bilir.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الاستفهام التقريري والتعظيم لهذه القصة والتفخيم لها: { هل أتاك حديث موسى } في حاله التي هي مبدأ سعادته، ومنشأ نبوته، أنه رأى نارا من بعيد، وكان قد ضل الطريق، وأصابه البرد، ولم يكن عنده ما يتدفأ به في سفره. { فقال لأهله امكثوا إني آنست } أي: أبصرت { نارا } وكان ذلك في جانب الطور الأيمن، { لعلي آتيكم منها بقبس } تصطلون به { أو أجد على النار هدى } أي: من يهديني الطريق. وكان مطلبه، النور الحسي والهداية الحسية، فوجد ثم النور المعنوي، نور الوحي، الذي تستنير به الأرواح والقلوب، والهداية الحقيقية، هداية الصراط المستقيم، الموصلة إلى جنات النعيم، فحصل له أمر لم يكن في حسابه، ولا خطر بباله. { فلمآ أتاها } أي: النار التي آنسها من بعيد، وكانت - في الحقيقة - نورا، وهي نار تحرق وتشرق، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره " فلما وصل إليها نودي منها، أي: ناداه الله، كما قال: وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا [مريم: 52] { إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى } أخبره أنه ربه، وأمره أن يستعد ويتهيأ لمناجاته، ويهتم لذلك، ويلقي نعليه، لأنه بالوادي المقدس المطهر المعظم، ولو لم يكن من تقديسه، إلا أن الله اختاره لمناجاته كليمه موسى لكفى، وقد قال كثير من المفسرين: " إن الله أمره أن يلقي نعليه، لأنهما من جلد حمار " فالله أعلم بذلك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقيل: لأنه قدس مرتين، وطوى له البركة وكررت: والأول أصح، كقوله (1) {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى} [النازعات: 16] . وقوله: {وأنا اخترتك} كقوله {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف: 144] أي: على جميع الناس من الموجودين في زمانه. و [قد] (2) قيل: إن الله تعالى قال: يا موسى، أتدري لم خصصتك بالتكليم من بين الناس؟ [قال: لا. قال:] (3) لأني لم يتواضع لي أحد تواضعك. وقوله: {فاستمع لما يوحى} أي: اسمع الآن ما أقول لك وأوحيه إليك {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} هذا أول واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله، وحده لا شريك له. وقوله: {فاعبدني} أي: وحدني وقم بعبادتي من غير شريك، {وأقم الصلاة لذكري} قيل: معناه: صل لتذكرني. وقيل: معناه: وأقم الصلاة عند ذكرك لي. ويشهد لهذا الثاني ما قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة، أو غفل عنها، فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله تعالى قال: {وأقم الصلاة لذكري} (4) . وفي الصحيحين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك" (5) . وقوله: {إن الساعة آتية} أي: قائمة لا محالة، وكائنة لا بد منها. وقوله: {أكاد أخفيها} قال الضحاك، عن ابن عباس: إنه كان يقرؤها: "أكاد أخفيها من نفسي"، يقول: لأنها لا تخفى من نفس الله أبدا. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: من نفسه. وكذا قال مجاهد، وأبو صالح، ويحيى بن رافع. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {أكاد أخفيها} يقول: لا أطلع عليها أحدا غيري. وقال السدي: ليس أحد من أهل السموات والأرض إلا قد أخفى الله عنه علم الساعة، وهي في قراءة ابن مسعود: "إني أكاد أخفيها من نفسي"، يقول: كتمتها عن الخلائق، حتى لو استطعت أن أكتمها من نفسي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[طه: 12]
التحرير والتنوير
و (أو) هنا للتخيير، لأن إتيانه بقبس أمر محقق، فهو إما أن يأخذ القبس لا غير، وإما أن يزيد فيجد صاحب النار قاصدا الطريق مثله فيصحبه. وحرف على في قوله: أو أجد على النار هدى مستعمل في الاستعلاء المجازي، أي شدة القرب من النار قربا أشبه الاستعلاء، وذلك أن مشعل النار يستدني منها للاستنارة بضوئها أو للاصطلاء بها. قال الأعشى: وبات على النار الندى والمحلق وأراد بالهدى صاحب الهدى. وقد أجرى الله على لسان موسى معنى هذه الكلمة إلهاما إياه أنه سيجد عند تلك النار هدى عظيما، ويبلغ قومه منه ما فيه نفعهم. وإظهار النار لموسى رمز رباني لطيف إذ جعل اجتلابه لتلقي الوحي باستدعاء بنور في ظلمة رمزا على أنه سيتلقى ما به إنارة ناس بدين صحيح بعد ظلمة الضلال وسوء الاعتقاد. [11- 13] 13] فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) بني فعل النداء للمجهول زيادة في التشويق إلى استطلاع القصة، فإبهام المنادي يشوق سامع الآية إلى معرفته فإذا فاجأه إني أنا ربك علم أن المنادي هو الله تعالى فتمكن في النفس كمال التمكن. ولأنه أدخل في تصوير تلك الحالة بأن موسى ناداه مناد غير معلوم له، فحكي نداؤه بالفعل المبني للمجهول.