سورة طه · الآية ١١٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: когда Аллах завершил сотворение Адама Своей рукой, научил его именам, возвысил его и почтил, Он повелел ангелам совершить перед ним сджуд в знак уважения, почитания и величия. Они поспешили исполнить повеление и совершили сджуд. Среди них был Иблис, который возгордился и отказался повиноваться велению своего Господа: он не совершил сджуд перед Адамом и сказал: [Коран: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (аль-А‘раф: 12)]. Тогда стала явной его сильная вражда к Адаму и его супруге, ибо он был врагом Аллаха, и обнаружилась зависть, которая стала причиной вражды. Поэтому Аллах предостерёг Адама и его супругу от него и сказал: {Пусть он не выведет вас из Рая, иначе ты будешь несчастен}, если ты будешь изгнан оттуда, ибо там для тебя дозволенный и приятный удел и полный покой. {Тебе там не грозит голод и нагота, и ты не будешь страдать от жажды и палящего солнца}. То есть солнце не будет жечь тебя своим зноем. Таким образом, Аллах обеспечил ему постоянную пищу, питьё и одежду, а также отсутствие усталости и изнурения. Однако Он запретил ему есть плоды определённого дерева и сказал: [Коран: «И не приближайтесь к этому дереву, иначе станете из несправедливых» (аль-Бакара: 35)]. Шайтан не переставал искушать их и украшать в их глазах поедание плодов этого дерева, говоря: {Указать ли тебе на дерево вечности}, то есть на дерево, отведав плодов которого, человек останется в Раю навсегда, {и на царство, которое не истлеет}, то есть которое не прекратится, если ты будешь есть из него. Он явился к ним в облике доброжелательного советчика и мягко обращался к нему в речи, и Адам был обманут им. Они вкусили от дерева, и их постигло смятение; одежда спала с них, их ослушание стало очевидным, и каждый из них увидел срам другого, хотя прежде они были покрыты. Тогда они начали прикрывать себя листьями райских деревьев, чтобы скрыть наготу, и охватил их стыд, знание о котором известно только Аллаху. {И ослушался Адам своего Господа и заблудился}. Тогда они поспешили раскаяться и обратиться к Аллаху и сказали: [Коран: «Господи наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе; если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы будем из числа погибших» (аль-А‘раф: 23)]. Господь избрал Адама, приблизил его к Себе и облегчил ему покаяние: {Он принял его покаяние и направил его}. После покаяния он стал лучше, чем был до него, козни врага обратились против него самого, и его замысел был разрушен. Так была завершена милость Аллаха к нему и к его потомству, и стало обязательным для них благодарить за неё и признавать её, а также быть настороже перед этим врагом, который постоянно подстерегает их, ночью и днём: [Коран: «О сыны Адама! Пусть шайтан не искушает вас так, как он вывел из Рая ваших родителей, сняв с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Ведь он и его воинство видят вас оттуда, откуда вы их не видите. Мы сделали шайтанов покровителями для тех, кто не веровал» (аль-А‘раф: 27)].
Арабский текст
أي: لما أكمل خلق آدم بيده، وعلمه الأسماء، وفضله، وكرمه، أمر الملائكة بالسجود له، إكراما وتعظيما وإجلالا، فبادروا بالسجود ممتثلين، وكان بينهم إبليس، فاستكبر عن أمر ربه، وامتنع من السجود لآدم وقال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [الأعراف: 12] فتبينت حينئذ عداوته البليغة لآدم وزوجه، لما كان عدوا لله، وظهر من حسده، ما كان سبب العداوة، فحذر الله آدم وزوجه منه، وقال { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } إذا أخرجت منها، فإن لك فيها الرزق الهني، والراحة التامة. { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } أي: تصيبك الشمس بحرها، فضمن له استمرار الطعام والشراب، والكسوة، والماء، وعدم التعب والنصب، ولكنه نهاه عن أكل شجرة معينة فقال: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين [البقرة: 35] فلم يزل الشيطان يسول لهما، ويزين أكل الشجرة، ويقول: { هل أدلك على شجرة الخلد } أي: الشجرة التي من أكل منها خلد في الجنة. { وملك لا يبلى } أي: لا ينقطع إذا أكلت منها، فأتاه بصورة ناصح، وتلطف له في الكلام، فاغتر به آدم، وأكلا من الشجرة فسقط في أيديهما، وسقطت كسوتهما، واتضحت معصيتهما، وبدا لكل منهما سوأة الآخر، بعد أن كانا مستورين، وجعلا يخصفان على أنفسهما من ورق أشجار الجنة ليستترا بذلك، وأصابهما من الخجل ما الله به عليم. { وعصى ءادم ربه فغوى } فبادرا إلى التوبة والإنابة، وقالا: ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23] فاجتباه ربه، واختاره، ويسر له التوبة { فتاب عليه وهدى } فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها، ورجع كيد العدو عليه، وبطل مكره، فتمت النعمة عليه وعلى ذريته، ووجب عليهم القيام بها والاعتراف، وأن يكونوا على حذر من هذا العدو المرابط الملازم لهم، ليلا ونهارا يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنما سمي الإنسان لأنه عهد إليه فنسي. وكذا رواه علي بن أبي طلحة، عنه. وقال مجاهد والحسن: ترك. وقوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه، وما فضله به على كثير ممن خلق تفضيلا. وقد تقدم الكلام على هذه القصة في سورة "البقرة" وفي "الأعراف" وفي "الحجر" و"الكهف" (1) وسيأتي في آخر سورة "ص" (2) [إن شاء الله تعالى] . (3) يذكر فيها تعالى خلق آدم وأمره الملائكة بالسجود له تشريفا وتكريما، ويبين (4) عداوة إبليس لبني آدم ولأبيهم قديما؛ ولهذا قال تعالى: {فسجدوا إلا إبليس أبى} أي: امتنع واستكبر. {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك} يعني: حواء، عليهما السلام {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} أي: إياك أن يسعى (5) في إخراجك منها، فتتعب وتعنى وتشقى في طلب رزقك، فإنك هاهنا في عيش رغيد هنيء، لا (6) كلفة ولا مشقة. {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} إنما قرن بين الجوع والعري؛ لأن الجوع ذل الباطن، والعري ذل الظاهر. {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} وهذان أيضا متقابلان، فالظمأ: حر الباطن، وهو العطش. والضحى: حر الظاهر. وقوله: {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} قد تقدم أنه (7) {دلاهما بغرور} [الأعراف: 22] ؛ {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} [الأعراف: 21] . وقد
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
116] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) هذا بيان لجملة ولقد عهدنا إلى آدم من قبل [طه: 115] إلى آخرها، فكان مقتضى الظاهر أن لا يكون معطوفا بالواو بل أن يكون مفصولا، فوقوع هذه الجملة معطوفة اهتمام بها لتكون قصة مستقلة فتلفت إليها أذهان السامعين. فتكون الواو عاطفة قصة آدم على قصة موسى عطفا على قوله وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا [طه: 10] ، ويكون التقدير: واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، وتكون جملة ولقد عهدنا إلى آدم من قبل تذييلا لقصة هارون مع السامري وقوله من قبل أي من قبل هارون. والمعنى: أن هارون لم يكن له عزم في الحفاظ على ما عهد إليه موسى. وانتهت القصة بذلك التذييل، ثم عطف على قصة موسى قصة آدم تبعا لقوله كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [طه: 99] . [117- 119] فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119) قصة خلق آدم وسجود الملائكة له وإباء الشيطان من السجود تقدمت في سورة البقرة وسورة الأعراف، فلنقتصر على بيان ما اختصت به هاته السورة من الأفانين والتراكيب. فقوله إن هذا إشارة إلى الشيطان إشارة مرادا منها التحقير، كما حكى الله في سورة الأنبياء [36] من قول المشركين أهذا الذي يذكر آلهتكم، وفي سورة الأعراف [22] إن الشيطان لكما عدو عبر عنه باسمه. وقوله عدو لك ولزوجك هو كقوله في الأعراف [22] : وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين. فذكرت عداوته لهما جملة هنالك