البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة طه · الآية ١١٦

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ﴾

Ва из кулна лилма ла’икатис джуду ли адама фасаджадуу илла иблис аба

“Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис отказался”

Taha 20:116 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

То есть: когда Аллах завершил сотворение Адама Своей рукой, научил его именам, возвысил его и почтил, Он повелел ангелам совершить перед ним сджуд в знак уважения, почитания и величия. Они поспешили исполнить повеление и совершили сджуд. Среди них был Иблис, который возгордился и отказался повиноваться велению своего Господа: он не совершил сджуд перед Адамом и сказал: [Коран: «Я лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины» (аль-А‘раф: 12)]. Тогда стала явной его сильная вражда к Адаму и его супруге, ибо он был врагом Аллаха, и обнаружилась зависть, которая стала причиной вражды. Поэтому Аллах предостерёг Адама и его супругу от него и сказал: {Пусть он не выведет вас из Рая, иначе ты будешь несчастен}, если ты будешь изгнан оттуда, ибо там для тебя дозволенный и приятный удел и полный покой. {Тебе там не грозит голод и нагота, и ты не будешь страдать от жажды и палящего солнца}. То есть солнце не будет жечь тебя своим зноем. Таким образом, Аллах обеспечил ему постоянную пищу, питьё и одежду, а также отсутствие усталости и изнурения. Однако Он запретил ему есть плоды определённого дерева и сказал: [Коран: «И не приближайтесь к этому дереву, иначе станете из несправедливых» (аль-Бакара: 35)]. Шайтан не переставал искушать их и украшать в их глазах поедание плодов этого дерева, говоря: {Указать ли тебе на дерево вечности}, то есть на дерево, отведав плодов которого, человек останется в Раю навсегда, {и на царство, которое не истлеет}, то есть которое не прекратится, если ты будешь есть из него. Он явился к ним в облике доброжелательного советчика и мягко обращался к нему в речи, и Адам был обманут им. Они вкусили от дерева, и их постигло смятение; одежда спала с них, их ослушание стало очевидным, и каждый из них увидел срам другого, хотя прежде они были покрыты. Тогда они начали прикрывать себя листьями райских деревьев, чтобы скрыть наготу, и охватил их стыд, знание о котором известно только Аллаху. {И ослушался Адам своего Господа и заблудился}. Тогда они поспешили раскаяться и обратиться к Аллаху и сказали: [Коран: «Господи наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе; если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы будем из числа погибших» (аль-А‘раф: 23)]. Господь избрал Адама, приблизил его к Себе и облегчил ему покаяние: {Он принял его покаяние и направил его}. После покаяния он стал лучше, чем был до него, козни врага обратились против него самого, и его замысел был разрушен. Так была завершена милость Аллаха к нему и к его потомству, и стало обязательным для них благодарить за неё и признавать её, а также быть настороже перед этим врагом, который постоянно подстерегает их, ночью и днём: [Коран: «О сыны Адама! Пусть шайтан не искушает вас так, как он вывел из Рая ваших родителей, сняв с них одежды, чтобы показать им их срамные места. Ведь он и его воинство видят вас оттуда, откуда вы их не видите. Мы сделали шайтанов покровителями для тех, кто не веровал» (аль-А‘раф: 27)].

Арабский текст

أي: لما أكمل خلق آدم بيده، وعلمه الأسماء، وفضله، وكرمه، أمر الملائكة بالسجود له، إكراما وتعظيما وإجلالا، فبادروا بالسجود ممتثلين، وكان بينهم إبليس، فاستكبر عن أمر ربه، وامتنع من السجود لآدم وقال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين [الأعراف: 12] فتبينت حينئذ عداوته البليغة لآدم وزوجه، لما كان عدوا لله، وظهر من حسده، ما كان سبب العداوة، فحذر الله آدم وزوجه منه، وقال { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } إذا أخرجت منها، فإن لك فيها الرزق الهني، والراحة التامة. { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } أي: تصيبك الشمس بحرها، فضمن له استمرار الطعام والشراب، والكسوة، والماء، وعدم التعب والنصب، ولكنه نهاه عن أكل شجرة معينة فقال: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين [البقرة: 35] فلم يزل الشيطان يسول لهما، ويزين أكل الشجرة، ويقول: { هل أدلك على شجرة الخلد } أي: الشجرة التي من أكل منها خلد في الجنة. { وملك لا يبلى } أي: لا ينقطع إذا أكلت منها، فأتاه بصورة ناصح، وتلطف له في الكلام، فاغتر به آدم، وأكلا من الشجرة فسقط في أيديهما، وسقطت كسوتهما، واتضحت معصيتهما، وبدا لكل منهما سوأة الآخر، بعد أن كانا مستورين، وجعلا يخصفان على أنفسهما من ورق أشجار الجنة ليستترا بذلك، وأصابهما من الخجل ما الله به عليم. { وعصى ءادم ربه فغوى } فبادرا إلى التوبة والإنابة، وقالا: ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23] فاجتباه ربه، واختاره، ويسر له التوبة { فتاب عليه وهدى } فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها، ورجع كيد العدو عليه، وبطل مكره، فتمت النعمة عليه وعلى ذريته، ووجب عليهم القيام بها والاعتراف، وأن يكونوا على حذر من هذا العدو المرابط الملازم لهم، ليلا ونهارا يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

بمصمت. قال: ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره، ويدخل من (1) دبره، ويخرج من فيه. ثم يقول: لست شيئا -للصلصلة-ولشيء ما خلقت، ولئن سلطت عليك لأهلكنك، ولئن سلطت علي لأعصينك. قال: فلما نفخ الله فيه من روحه، أتت النفخة من قبل رأسه، فجعل لا يجري شيء منها في جسده إلا صار لحما ودما، فلما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده، فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول الله تعالى: {وكان (2) الإنسان عجولا} قال: ضجر لا صبر له على سراء ولا ضراء. قال: فلما تمت النفخة في جسده عطس، فقال: "الحمد لله رب العالمين" بإلهام الله. فقال [الله] (3) له: "يرحمك الله يا آدم (4) ". قال ثم قال [الله] (5) تعالى للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السماوات: اسجدوا لآدم. فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر، لما كان حدث نفسه من الكبر والاغترار. فقال: لا أسجد له، وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا، خلقتني (6) من نار وخلقته من طين. يقول: إن النار أقوى من الطين. قال: فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله، أي: آيسه من الخير كله، وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته، ثم علم آدم الأسماء كلها، وهي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة، يعني: الملائكة الذين كانوا مع إبليس، الذين خلقوا من نار السموم، وقال لهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} يقول: أخبروني بأسماء هؤلاء {إن كنتم صادقين} إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة. قال: فلما علمت الملائكة موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب، الذي لا يعلمه غيره، الذي ليس لهم به علم قالوا: سبحانك، تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره، وتبنا إليك {لا علم لنا إلا ما علمتنا} تبريا منهم من علم الغيب، إلا ما علمتنا كما علمت آدم، فقال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١/٥٣٤) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

116] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) هذا بيان لجملة ولقد عهدنا إلى آدم من قبل [طه: 115] إلى آخرها، فكان مقتضى الظاهر أن لا يكون معطوفا بالواو بل أن يكون مفصولا، فوقوع هذه الجملة معطوفة اهتمام بها لتكون قصة مستقلة فتلفت إليها أذهان السامعين. فتكون الواو عاطفة قصة آدم على قصة موسى عطفا على قوله وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا [طه: 10] ، ويكون التقدير: واذكر إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، وتكون جملة ولقد عهدنا إلى آدم من قبل تذييلا لقصة هارون مع السامري وقوله من قبل أي من قبل هارون. والمعنى: أن هارون لم يكن له عزم في الحفاظ على ما عهد إليه موسى. وانتهت القصة بذلك التذييل، ثم عطف على قصة موسى قصة آدم تبعا لقوله كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [طه: 99] . [117- 119] فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119) قصة خلق آدم وسجود الملائكة له وإباء الشيطان من السجود تقدمت في سورة البقرة وسورة الأعراف، فلنقتصر على بيان ما اختصت به هاته السورة من الأفانين والتراكيب. فقوله إن هذا إشارة إلى الشيطان إشارة مرادا منها التحقير، كما حكى الله في سورة الأنبياء [36] من قول المشركين أهذا الذي يذكر آلهتكم، وفي سورة الأعراف [22] إن الشيطان لكما عدو عبر عنه باسمه. وقوله عدو لك ولزوجك هو كقوله في الأعراف [22] : وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين. فذكرت عداوته لهما جملة هنالك

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٦/٣٢٠) ↗