سورة طه · الآية ١١٤
﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾
“تو خدا جو سچا بادشاہ ہے عالی قدر ہے۔ اور قرآن کی وحی جو تمہاری طرف بھیجی جاتی ہے اس کے پورا ہونے سے پہلے قرآن کے (پڑھنے کے) لئے جلدی نہ کیا کرو اور دعا کرو کہ میرے پروردگار مجھے اور زیادہ علم دے”
Taha 20:114 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کے بارے میں اپنے جزا دینے کے فیصلے اور اپنے دینی حکم کا ذکر کیا جو اس نے اپنی کتاب میں نازل فرمایا، اور یہ اس کی بادشاہی کے آثار میں سے ہے، تو فرمایا: { پس اللہ بلند و برتر ہے } یعنی وہ جلالت والا ہے، بلند ہے اور ہر نقص و آفت سے پاک ہے، { جو حقیقی بادشاہ ہے } جس کی صفت بادشاہی ہے، اور تمام مخلوق اس کی مملوک ہے، اور بادشاہی کے تقدیری و شرعی احکام ان سب پر نافذ ہیں۔ { حق ہے } یعنی اس کا وجود، اس کی بادشاہی اور اس کا کمال حق ہے، کیونکہ کمال کی صفات حقیقت میں صرف جلال والے کے لیے ہیں، اور انہی میں سے بادشاہی ہے۔ مخلوق میں سے کسی کو اگر بعض اوقات بعض چیزوں پر کچھ اختیار حاصل ہو جائے تو وہ ناقص اور باطل بادشاہی ہے جو زوال پذیر ہے، جب کہ رب ہمیشہ رہنے والا ہے، اس کو زوال نہیں، وہ زندہ، قائم رکھنے والا اور عظمت والا بادشاہ ہے۔ { اور قرآن کو اس سے پہلے کہ اس کی وحی تمہاری طرف پوری کی جائے، جلدی سے نہ پڑھو } یعنی جب جبریل تم پر قرآن پڑھیں تو اسے لپک کر لینے میں جلدی نہ کرو، بلکہ صبر کرو یہاں تک کہ وہ فارغ ہو جائیں، پھر جب وہ فارغ ہو جائیں تو تم پڑھو، کیونکہ اللہ نے تمہارے سینے میں اس کے جمع کرنے اور تمہارے پڑھنے کی ذمہ داری لے لی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اپنی زبان کو اس کے ساتھ جلدی جلدی نہ ہلاؤ، اس کا جمع کرنا اور پڑھانا ہمارے ذمے ہے۔ پس جب ہم اسے پڑھیں تو اس کی قراءت کی پیروی کرو۔ پھر اس کا بیان بھی ہمارے ذمے ہے"] (القیامہ: 16-19)۔ اور چونکہ نبی ﷺ کا وحی کو لپک کر لینا اور اس کی طرف جلدی کرنا علم سے آپ کی کامل محبت اور اس پر آپ کے حرص کی دلیل تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے آپ کو حکم دیا کہ اس سے علم میں زیادتی کی دعا کریں، کیونکہ علم بہتری ہے اور بہتری کی کثرت مطلوب ہے، اور وہ اللہ کی طرف سے ہے، اور اس تک پہنچنے کا راستہ کوشش، علم کا شوق، اللہ سے سوال، اس سے مدد اور ہر وقت اس کی محتاجی ہے۔ اس آیت کریمہ سے علم حاصل کرنے کے آداب بھی معلوم ہوتے ہیں، یعنی سننے والے کو چاہیے کہ وہ ٹھہرے اور صبر کرے یہاں تک کہ لکھوانے والا یا استاد اپنی بات، جو آپس میں ملی ہوئی ہو، مکمل کر لے۔ جب وہ فارغ ہو جائے تو اگر سوال ہو تو پوچھے، اور بولنے والے کی بات کاٹ کر سوال میں جلدی نہ کرے، کیونکہ یہ محرومی کا سبب ہے۔ اسی طرح جس سے سوال کیا جائے اسے چاہیے کہ پوچھنے والے کے سوال کو پوری توجہ سے سنے اور جواب سے پہلے اس کی مراد سمجھ لے، کیونکہ یہ درستگی تک پہنچنے کا سبب ہے۔
عربی متن
لما ذكر تعالى حكمه الجزائي في عباده، وحكمه الأمري الديني، الذي أنزله في كتابه، وكان هذا من آثار ملكه قال: { فتعلى الله } أي: جل وارتفع وتقدس عن كل نقص وآفة، { الملك } الذي الملك وصفه، والخلق كلهم مماليك له، وأحكام الملك القدرية والشرعية، نافذة فيهم. { الحق } أي: وجوده وملكه وكماله حق، فصفات الكمال، لا تكون حقيقة إلا لذي الجلال، ومن ذلك: الملك، فإن غيره من الخلق، وإن كان له ملك في بعض الأوقات، على بعض الأشياء، فإنه ملك قاصر باطل يزول، وأما الرب، فلا يزال ولا يزول ملكا حيا قيوما جليلا. { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك وحيه } أي: لا تبادر بتلقف القرآن حين يتلوه عليك جبريل، واصبر حتى يفرغ منه، فإذا فرغ منه فاقرأه، فإن الله قد ضمن لك جمعه في صدرك وقراءتك إياه، كما قال تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه [القيامة: 16-19] ولما كانت عجلته صلى الله عليه وسلم، على تلقف الوحي ومبادرته إليه تدل على محبته التامة للعلم وحرصه عليه، أمره الله تعالى أن يسأله زيادة العلم، فإن العلم خير، وكثرة الخير مطلوبة، وهي من الله، والطريق إليها الاجتهاد، والشوق للعلم وسؤال الله، والاستعانة به، والافتقار إليه في كل وقت. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة، الأدب في تلقي العلم، وأن المستمع للعلم ينبغي له أن يتأنى ويصبر حتى يفرغ المملي والمعلم من كلامه المتصل بعضه ببعض، فإذا فرغ منه سأل إن كان عنده سؤال، ولا يبادر بالسؤال وقطع كلام ملقي العلم فإنه سبب للحرمان، وكذلك المسؤول، ينبغي له أن يستملي سؤال السائل، ويعرف المقصود منه قبل الجواب، فإن ذلك سبب لإصابة الصواب.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عربي مبين فصيح (1) لا لبس فيه ولا عي، {وصرفنا (2) فيه من الوعيد لعلهم يتقون} أي: يتركون المآثم والمحارم والفواحش، {أو يحدث لهم ذكرا} وهو إيجاد الطاعة وفعل القربات. {فتعالى الله الملك الحق} أي: تنزه وتقدس (3) الملك الحق، الذي هو حق، ووعده حق، ووعيده حق، ورسله حق، والجنة حق، والنار حق، وكل شيء منه حق. وعدله تعالى ألا يعذب أحدا قبل الإنذار وبعثة الرسل والإعذار إلى خلقه؛ لئلا يبقى لأحد حجة ولا شبهة. وقوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} كقوله تعالى في سورة "لا أقسم بيوم القيامة" {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 16-19] ، وثبت في الصحيح عن ابن عباس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج من الوحي شدة، فكان مما يحرك لسانه، فأنزل (4) الله هذه الآية (5) يعني: أنه، عليه السلام، كان إذا جاءه جبريل بالوحي، كلما قال جبريل آية قالها معه، من شدة حرصه على حفظ (6) القرآن، فأرشده الله تعالى إلى ما هو الأسهل والأخف في حقه؛ لئلا يشق عليه. فقال: {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه} أي: أن نجمعه في صدرك، ثم تقرأه على الناس من غير أن تنسى منه شيئا، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه} وقال في هذه الآية: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي: بل أنصت، فإذا فرغ الملك من قراءته عليك فاقرأه بعده، {وقل رب زدني علما} أي: زدني منك علما. قال ابن عيينة، رحمه الله: ولم يزل صلى الله عليه وسلم في زيادة [من العلم] (7) حتى توفاه الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث: "إن الله تابع الوحي على رسوله، حتى كان الوحي أكثر ما كان يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (8) وقال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114] . يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: PageEndV16P180 ولا تعجل يا محمد بالقرآن، فتقرئه أصحابك، أو تقرأه عليهم، من قبل أن يوحى إليك بيان معانيه، فعوتب على إكتابه وإملائه ما كان الله ينزله عليه من كتابه من كان يكتبه ذلك، من قبل أن يبين له معانيه، وقيل: لا تتله على أحد، ولا تمله عليه، حتى نبينه لك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وقرأ الجمهور فلا يخاف بصيغة المرفوع بإثبات ألف بعد الخاء، على أن الجملة استئناف غير مقصود بها الجزاء، كأن انتفاء خوفه أمر مقرر لأنه مؤمن ويعمل الصالحات. وقرأه ابن كثير بصيغة الجزم بحذف الألف بعد الخاء، على أن الكلام نهي مستعمل في الانتفاء. وكتبت في المصحف بدون ألف فاحتملت القراءتين. وأشار الطيبي إلى أن الجمهور توافق قوله تعالى: وقد خاب من حمل ظلما في أن كلتا الجملتين خبرية. وقراءة ابن كثير تفيد عدم التردد في حصول أمنه من الظلم والهضم، أي في قراءة الجمهور خصوصية لفظية وفي قراءة ابن كثير خصوصية معنوية. ومعنى فلا يخاف ظلما لا يخاف جزاء الظالمين لأنه آمن منه بإيمانه وعمله الصالحات. والهضم: النقص، أي لا ينقصون من جزائهم الذي وعدوا به شيئا كقوله وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص [هود: 109] . ويجوز أن يكون الظلم بمعنى النقص الشديد كما في قوله ولم تظلم منه شيئا [الكهف: 33] ، أي لا يخاف إحباط عمله، وعليه يكون الهضم بمعنى النقص الخفيف، وعطفه على الظلم على هذا التفسير احتراس. [113- 114] وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114) عطف على جملة كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [طه: 99] ، والغرض واحد، وهو التنويه بالقرآن. فابتدئ بالتنويه به جزئيا