سورة البقرة · الآية ٩٧
﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
“کہہ دو کہ جو شخص جبرئیل کا دشمن ہو (اس کو غصے میں مر جانا چاہیئے) اس نے تو (یہ کتاب) خدا کے حکم سے تمہارے دل پر نازل کی ہے جو پہلی کتابوں کی تصدیق کرتی ہے، اور ایمان والوں کے لیے ہدایت اور بشارت ہے”
Al-Baqarah 2:97 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ان یہودیوں سے کہہ دیجیے جنہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ آپ پر ایمان نہ لانے کا سبب یہ ہے کہ آپ کا دوست جبریل علیہ السلام ہے، ورنہ اگر اللہ کے فرشتوں میں سے کوئی اور ہوتا تو وہ آپ پر ایمان لے آتے اور تصدیق کرتے، تو یہ تمہارا دعویٰ تضاد اور بے بنیادی پر مبنی ہے، اور اللہ کے مقابلے میں تکبر ہے۔ کیونکہ جبریل علیہ السلام ہی وہ ہیں جو اللہ کے حکم سے قرآن آپ کے دل پر لے کر اترے، اور وہی آپ سے پہلے انبیاء پر نازل ہوتے رہے، اور اللہ ہی نے انہیں اس کام پر مامور اور مرسل بنایا، پس وہ خالص رسول ہیں۔ پھر یہ کتاب جسے جبریل لے کر اترے، اپنے سے پہلے کی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے، ان کے مخالف یا متضاد نہیں، اور اس میں ہر طرح کی گمراہی سے کامل ہدایت ہے، اور جو اس پر ایمان لائے اس کے لیے دنیا و آخرت کی بھلائی کی خوشخبری ہے۔ پس جبریل کی، جو ان صفات کے حامل ہیں، دشمنی اللہ اور اس کی آیات کا کفر ہے، اور اللہ، اس کے رسولوں اور فرشتوں سے دشمنی ہے، کیونکہ ان کی دشمنی جبریل کی ذات سے نہیں بلکہ اس حق کی وجہ سے ہے جو وہ اللہ کے پاس سے رسولوں کے لیے لے کر آتے ہیں۔ اس طرح یہ دشمنی اس ذات کے خلاف بھی ہے جس نے انہیں نازل کیا اور بھیجا، اور اس چیز کے خلاف بھی جس کے ساتھ بھیجا، اور اس کے خلاف بھی جس کی طرف بھیجا گیا۔ یہی اس کی وجہ ہے۔
عربی متن
أي: قل لهؤلاء اليهود الذين زعموا أن الذي منعهم من الإيمان بك، أن وليك جبريل عليه السلام، ولو كان غيره من ملائكة الله، لآمنوا بك وصدقوا، إن هذا الزعم منكم تناقض وتهافت، وتكبر على الله، فإن جبريل عليه السلام هو الذي نزل بالقرآن من عند الله على قلبك، وهو الذي ينزل على الأنبياء قبلك، والله هو الذي أمره وأرسله بذلك، فهو رسول محض. مع أن هذا الكتاب الذي نزل به جبريل مصدقا لما تقدمه من الكتب، غير مخالف لها ولا مناقض، وفيه الهداية التامة من أنواع الضلالات، والبشارة بالخير الدنيوي والأخروي لمن آمن به، فالعداوة لجبريل الموصوف بذلك كفر بالله وآياته، وعداوة لله ولرسله وملائكته، فإن عداوتهم لجبريل لا لذاته، بل لما ينزل به من عند الله من الحق على رسل الله. فيتضمن الكفر والعداوة للذي أنزله وأرسله، والذي أرسل به، والذي أرسل إليه، فهذا وجه ذلك.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… الولد ذكرا بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد أنثى بإذن الله؟ ". قالوا: اللهم نعم. قال: "اللهم اشهد". قال: "وأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ ". قالوا: اللهم نعم. قال: "اللهم اشهد". قالوا: أنت الآن، فحدثنا من وليك من الملائكة، فعندها نجامعك أو نفارقك. قال: "فإن وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه". قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك (7) وصدقناك. قال: "فما منعكم أن تصدقوه؟ " قالوا: إنه عدونا. فأنزل الله عز وجل: {قل من كان عدوا لجبريل} إلى قوله: {لو كانوا يعلمون} [البقرة: 103] فعندها باؤوا بغضب على غضب (8) . وقد رواه الإمام أحمد في مسنده، عن أبي النضر هاشم بن القاسم وعبد بن حميد في تفسيره، عن أحمد بن يونس، كلاهما عن عبد الحميد بن بهرام، به (9) . ورواه الإمام أحمد -أيضا-عن الحسين بن محمد المروزي، عن عبد الحميد، بنحوه [به] (10) (11) . وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن شهر بن حوشب، فذكره مرسلا وزاد فيه: قالوا: فأخبرنا عن الروح قال: "أنشدكم بالله وبآياته (12)
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
اختلفوا في السبب الذي من أجله قالوا ذلك، فقال بعضهم: إنما كان سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر نبوته
التحریر والتنویر
قوله: خالصة لدفع احتمال أن يكون المراد من الخلوص الصفاء من المشارك في درجاتهم مع كونه له حظ من النعيم. والمراد من الناس جميع الناس فاللام فيه للاستغراق لأنهم قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا [البقرة: 111] . وقوله: فتمنوا الموت جواب الشرط ووجه الملازمة بين الشرط- وهو أن الدار الآخرة لهم- وجزائه- وهو تمني الموت- أن الدار الآخرة لا يخلص أحد إليها إلا بالروح حين تفارق جسده ومفارقة الروح الجسد هو الموت فإذا كان الموت هو سبب مصيرهم إلى الخيرات كان الشأن أن يتمنوا حلوله كما كان شأن أصحاب النبيء صلى الله عليه وسلم كما قال عمير بن الحمام رضي الله عنه: جريا إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد وارتجز جعفر بن أبي طالب يوم غزوة مؤتة حين اقتحم على المشركين بقوله: يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد شرابها وقال عبد الله بن رواحة عند خروجه إلى غزوة مؤتة ودعا المسلمون له ولمن معه أن يردهم الله سالمين: لكني أسأل الرحمان مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو طعنة من يدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا حتى يقولوا إذا مروا على جدثي ... أرشدك الله من غاز وقد رشدا وجملة ولن يتمنوه أبدا إلى آخره معترضة بين جملة قل إن كانت لكم الدار الآخرة وبين جملة قل من كان عدوا لجبريل [البقرة: 97] والكلام موجه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إعلاما لهم ليزدادوا يقينا وليحصل منه تحد لليهود إذ يسمعونه ويودون أن يخالفوه لئلا ينهض حجة على صدق المخبر به فيلزمهم أن الدار الآخرة ليست لهم. وقوله: بما قدمت أيديهم يشير إلى أنهم قد صاروا في عقيدة مختلطة متناقضة كشأن عقائد الجهلة المغرورين فهم يعتقدون أن الدار الآخرة لهم بما دل عليه قولهم: نؤمن بما أنزل علينا [البقرة: 91] وقولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] ثم يعترفون بأنهم اجترءوا على الله واكتسبوا السيئات حسبما