سورة البقرة · الآية ٩٦
﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾
“بلکہ ان کو تم اور لوگوں سے زندگی کے کہیں حریص دیکھو گے، یہاں تک کہ مشرکوں سے بھی۔ ان میں سے ہر ایک یہی خواہش کرتا ہے کہ کاش وہ ہزار برس جیتا رہے، مگر اتنی لمبی عمر اس کو مل بھی جائے تو اسے عذاب سے تو نہیں چھڑا سکتی۔ اور جو کام یہ کرتے ہیں، خدا ان کو دیکھ رہا ہے”
Al-Baqarah 2:96 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ان سے اس انداز میں کہیے کہ ان کا دعویٰ جانچا جائے: {اگر آخرت کا گھر خاص تمہارے لیے ہے، لوگوں کو چھوڑ کر} یعنی جنت، جیسا کہ تم نے دعویٰ کیا کہ جنت میں صرف وہی داخل ہوگا جو یہودی یا نصرانی ہو، اور یہ کہ آگ تمہیں گنتی کے چند دنوں کے سوا نہیں چھوئے گی، تو اگر تم اپنے اس دعوے میں سچے ہو {تو موت کی تمنا کرو}۔ یہ ان کے اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان ایک طرح کی مباہلہ ہے۔ ان کی ضد اور عناد کے بعد ان پر دباؤ اور تنگی کی اس کیفیت کے بعد اب صرف دو راستے رہ جاتے ہیں: یا تو وہ اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لے آئیں، یا پھر اپنے عقیدے پر مباہلہ کریں، ایک ایسی بات کے ذریعے جو ان کے لیے آسان ہے، یعنی موت کی تمنا، جو انہیں اس گھر تک پہنچا دے گی جو ان کے لیے خاص ہے۔ لیکن انہوں نے اس سے انکار کیا۔ اس سے ہر شخص کو معلوم ہوگیا کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کی انتہائی مخالفت اور دشمنی پر ہیں، باوجود اس کے کہ وہ خود اسے جانتے ہیں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور وہ کبھی اس کی تمنا نہیں کریں گے، ان اعمال کے سبب جو ان کے ہاتھ آگے بھیج چکے ہیں}، یعنی کفر اور نافرمانیوں کے سبب، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ موت ان کے لیے ان خبیث اعمال کی جزا تک پہنچنے کا راستہ ہے۔ پس موت ان کے نزدیک سب سے ناپسندیدہ چیز ہے، اور وہ زندگی کے سب سے زیادہ حریص ہیں، یہاں تک کہ ان مشرکوں سے بھی زیادہ جو کسی رسول اور کسی کتاب پر ایمان نہیں رکھتے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کی دنیا سے شدید محبت کا ذکر فرمایا: {ان میں سے ہر ایک چاہتا ہے کہ ہزار سال جیے}۔ یہ حرص کی انتہا ہے، وہ ایسی حالت کی تمنا کرتے ہیں جو ناممکن ہے، حالانکہ اگر وہ مذکورہ عمر پا بھی لیں تو نہ ان کے کچھ کام آئے گی اور نہ عذاب میں سے کچھ ان سے ہٹا سکے گی۔ {اور اللہ خوب دیکھنے والا ہے جو کچھ وہ کرتے ہیں}، یہ ان کے اعمال کی جزا پر ان کے لیے تنبیہ ہے۔
عربی متن
أي: { قل } لهم على وجه تصحيح دعواهم: { إن كانت لكم الدار الآخرة } يعني الجنة { خالصة من دون الناس } كما زعمتم أنه لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، فإن كنتم صادقين بهذه الدعوى { فتمنوا الموت } وهذا نوع مباهلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بعد هذا الإلجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم، إلا أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسوله، وإما أن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم، وهو تمني الموت الذي يوصلهم إلى الدار التي هي خالصة لهم، فامتنعوا من ذلك. فعلم كل أحد أنهم في غاية المعاندة والمحادة لله ولرسوله، مع علمهم بذلك، ولهذا قال تعالى { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } من الكفر والمعاصي، لأنهم يعلمون أنه طريق لهم إلى المجازاة بأعمالهم الخبيثة، فالموت أكره شيء إليهم، وهم أحرص على الحياة من كل أحد من الناس، حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بأحد من الرسل والكتب. ثم ذكر شدة محبتهم للدنيا فقال: { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } وهذا أبلغ ما يكون من الحرص، تمنوا حالة هي من المحالات، والحال أنهم لو عمروا العمر المذكور، لم يغن عنهم شيئا ولا دفع عنهم من العذاب شيئا. { والله بصير بما يعملون } تهديد لهم على المجازاة بأعمالهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أي: ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب. فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} أي: بعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، ولو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الأرض يهودي إلا مات. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {فتمنوا الموت} فسلوا الموت. وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، قوله: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} قال: قال ابن عباس: لو تمنى اليهود الموت لماتوا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا عثام، سمعت الأعمش -قال: لا أظنه إلا عن المنهال، عن سعيد بن جبير-عن ابن عباس، قال: لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه. وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس. وقال ابن جرير في تفسيره: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا. ولرأوا مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون (1) أهلا ولا مالا". حدثنا بذلك أبو كريب، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله (2) بن عمرو، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه الإمام أحمد عن إسماعيل بن يزيد (3) الرقي [أبي يزيد] (4) حدثنا فرات، عن عبد الكريم، به (5) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن أحمد [قال] (6) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار،
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 96]
التحریر والتنویر
… هم أهل العلم ومظنة اقتداء العامة لهم من قوله: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي [البقرة: 40] الآيات فأطنب في تذكيرهم بنعم الله وأيامه لهم، ووصف ما لاقوا به نعمه الجمة من الانحراف عن الصراط السوي انحرافا بلغ بهم حد الكفر وذلك جامع لخلاصة تكوين أمة إسرائيل وجامعتهم في عهد موسى، ثم ما كان من أهم أحداثهم مع الأنبياء الذين قفوا موسى إلى أن تلقوا دعوة الإسلام بالحسد والعداوة حتى على الملك جبريل، وبيان أخطائهم، لأن ذلك يلقي في النفوس شكا في تأهلهم للاقتداء بهم. وذكر من ذلك نموذجا من أخلاقهم من تعلق الحياة: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة: 96] ، ومحاولة العمل بالحسر واتبعوا ما تتلوا الشياطين إلخ [البقرة: 102] وأذى النبيء بموجه الكلام لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] . ثم قرن اليهود والنصارى والمشركون في قرن حسدهم المسلمين والسخط على الشريعة الجديدة: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين إلى قوله: ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 105- 112] ، ثم ما أثير من الخلاف بين اليهود والنصارى وادعاء كل فريق أنه هو المحق: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء إلى يختلفون [البقرة: 113] ثم خص المشركون بأنهم أظلم هؤلاء الأصناف الثلاثة لأنهم منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام وسعوا بذلك في خرابه وأنهم تشابهوا في ذلك هم واليهود والنصارى واتحدوا في كراهية الإسلام. وانتقل بهذه المناسبة إلى فضائل المسجد الحرام، وبانيه، ودعوته لذريته بالهدى،