سورة البقرة · الآية ٩٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: جب یہودیوں کو حکم دیا جاتا کہ اس پر ایمان لاؤ جو اللہ نے اپنے رسول پر نازل کیا، یعنی قرآن، تو وہ تکبر اور سرکشی کرتے اور کہتے: "ہم اس پر ایمان رکھتے ہیں جو ہم پر نازل کیا گیا" اور اس کے سوا جو کچھ ہے اس کا انکار کرتے ہیں، حالانکہ واجب یہ تھا کہ اللہ کی ہر نازل کردہ چیز پر ایمان لایا جائے، خواہ وہ ان پر نازل ہوئی ہو یا دوسروں پر۔ یہی نفع دینے والا ایمان ہے، یعنی اللہ کے تمام رسولوں پر نازل ہونے والی کتابوں پر ایمان۔ رہا رسولوں اور کتابوں کے درمیان تفریق کرنا اور بعض پر ایمان کا دعویٰ کرکے بعض کا انکار کرنا، تو یہ ایمان نہیں بلکہ خالص کفر ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا﴾ [قرآن: "بے شک جو لوگ اللہ اور اس کے رسولوں کا انکار کرتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسولوں کے درمیان تفریق کرنا چاہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم بعض پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کا انکار کرتے ہیں، اور وہ اس کے درمیان ایک راستہ اختیار کرنا چاہتے ہیں، یہی لوگ حقیقی کافر ہیں" (النساء: 150-151)]۔ اسی لیے اللہ تبارک و تعالیٰ نے یہاں ان کا نہایت کافی جواب دیا اور ایسی دلیل سے ان پر حجت قائم کی جس سے وہ بچ نہیں سکتے۔ اس نے قرآن کے انکار کے جواب میں دو باتیں فرمائیں: {وہ حق ہے}۔ پس جب وہ اپنی تمام خبروں، احکام اور ممنوعات میں حق ہے اور ان کے رب کی طرف سے ہے تو اس کا انکار اللہ کا انکار اور اس حق کا انکار ہے جو اس نے نازل کیا۔ پھر فرمایا: {وہ اس کی تصدیق کرنے والا ہے جو ان کے پاس ہے}، یعنی وہ اس حق میں موافق ہے جس پر ان کی کتابیں دلالت کرتی ہیں اور ان پر نگران ہے۔ تو تم اس پر کیوں ایمان نہیں لاتے جو تم پر نازل ہوا اور اس کی نظیر کا انکار کرتے ہو؟ کیا یہ ہدایت کے بجائے تعصب اور خواہش کی پیروی کے سوا کچھ ہے؟ نیز قرآن کا ان کی کتابوں کی تصدیق کرنا اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ ان کے پاس موجود کتابوں کی سچائی پر ان کے لیے حجت ہے، پس ان کتابوں کے اثبات کا کوئی راستہ انہیں اس کے سوا نہیں ملتا۔ جب انہوں نے اس کا انکار کیا تو وہ اس شخص کی مانند ہوگئے جو کوئی دعویٰ دلیل اور گواہی کے ساتھ کرے، جس کے پاس اس کے سوا کوئی دلیل نہ ہو، اور اس کا دعویٰ گواہی کی سلامتی کے بغیر مکمل نہ ہو، پھر وہ خود اپنی ہی گواہی اور دلیل پر طعن کرے اور اسے جھٹلائے۔ کیا یہ حماقت اور دیوانگی نہیں؟ پس ان کا قرآن کا انکار دراصل ان کے پاس موجود کتابوں کا انکار اور ان کا ابطال ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے اس دعوے کو توڑا کہ وہ اس پر ایمان رکھتے ہیں جو ان پر نازل ہوا، اس طرح فرمایا: {آپ کہہ دیجیے}: {پھر تم اللہ کے نبیوں کو پہلے کیوں قتل کرتے رہے اگر تم ایمان والے ہو؟} {اور بے شک موسیٰ تمہارے پاس واضح دلائل لے کر آئے}، یعنی ایسے روشن دلائل جو حق کو واضح کرتے ہیں، {پھر تم نے ان کے بعد بچھڑے کو معبود بنا لیا} یعنی ان کے آنے کے بعد، {اور تم ظالم تھے} اور اس میں تمہارے لیے کوئی عذر نہ تھا۔ {اور جب ہم نے تم سے عہد لیا اور کوہِ طور کو تمہارے اوپر اٹھایا، (کہا) جو کچھ ہم نے تمہیں دیا ہے اسے مضبوطی سے پکڑو اور سنو}، یعنی قبولیت، اطاعت اور فرمانبرداری کے ساتھ سنو، {تو انہوں نے کہا: ہم نے سنا اور نافرمانی کی}، یعنی ان کی حالت یہ ہوگئی۔ {اور ان کے دلوں میں بچھڑے کی محبت رچ بس گئی}، یعنی بچھڑے اور اس کی عبادت کی محبت ان کے دلوں میں رنگ دی گئی اور ان کے کفر کے سبب وہ اس میں جذب ہوگئی۔ {کہہ دیجیے: اگر تم مومن ہو تو تمہارا ایمان تمہیں بہت برے کام کا حکم دیتا ہے} یعنی تم ایمان کے دعوے کرتے ہو اور حق دین پر فخر کرتے ہو، حالانکہ تم نے اللہ کے نبیوں کو قتل کیا، اور جب اللہ کے نبی موسیٰ تم سے غائب ہوئے تو تم نے بچھڑے کو اللہ کے سوا معبود بنا لیا، اور تم نے ان کے احکام اور ممنوعات کو تبھی قبول کیا جب تمہیں دھمکی دی گئی اور تمہارے اوپر کوہِ طور اٹھایا گیا۔ تم نے زبان سے اقرار کیا اور عمل سے اس کو توڑ دیا۔ تو یہ کیسا ایمان ہے جس کا تم دعویٰ کرتے ہو، اور یہ کیسا دین ہے؟ اگر تمہارے خیال میں یہ ایمان ہے تو وہ ایمان برا ہے جو اپنے ماننے والے کو سرکشی، رسولوں کے انکار اور کثرتِ نافرمانی کی طرف لے جائے، حالانکہ معلوم ہے کہ صحیح ایمان صاحبِ ایمان کو ہر بھلائی کا حکم دیتا ہے اور ہر برائی سے روکتا ہے۔ اس طرح ان کا جھوٹ واضح ہوگیا اور ان کا تضاد ظاہر ہوگیا۔
عربی متن
أي: وإذا أمر اليهود بالإيمان بما أنزل الله على رسوله، وهو القرآن، استكبروا وعتوا، و { قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه } أي: بما سواه من الكتب، مع أن الواجب أن يؤمن بما أنزل الله مطلقا، سواء أنزل عليهم أو على غيرهم، وهذا هو الإيمان النافع، الإيمان بما أنزل الله على جميع رسل الله. وأما التفريق بين الرسل والكتب، وزعم الإيمان ببعضها دون بعض، فهذا ليس بإيمان، بل هو الكفر بعينه، ولهذا قال تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا [النساء: 150-151]. ولهذا رد عليهم تبارك وتعالى هنا ردا شافيا، وألزمهم إلزاما لا محيد لهم عنه، فرد عليهم بكفرهم بالقرآن بأمرين فقال: { وهو الحق } فإذا كان هو الحق في جميع ما اشتمل عليه من الإخبارات والأوامر والنواهي، وهو من عند ربهم، فالكفر به بعد ذلك كفر بالله، وكفر بالحق الذي أنزله. ثم قال: { مصدقا لما معهم } أي: موافقا له في كل ما دل عليه من الحق ومهيمنا عليه. فلم تؤمنون بما أنزل عليكم، وتكفرون بنظيره؟ هل هذا إلا تعصب واتباع للهوى لا للهدى؟ وأيضا، فإن كون القرآن مصدقا لما معهم، يقتضي أنه حجة لهم على صدق ما في أيديهم من الكتب، فلا سبيل لهم إلى إثباتها إلا به، فإذا كفروا به وجحدوه، صاروا بمنزلة من ادعى دعوى بحجة وبينة ليس له غيرها، ولا تتم دعواه إلا بسلامة بينته، ثم يأتي هو لبينته وحجته فيقدح فيها ويكذب بها، أليس هذا من الحماقة والجنون؟ فكان كفرهم بالقرآن، كفرا بما في أيديهم ونقضا له. ثم نقض عليهم تعالى دعواهم الإيمان بما أنزل إليهم بقوله: { قل } لهم: { فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين * ولقد جآءكم موسى بالبينات } أي: بالأدلة الواضحات المبينة للحق { ثم اتخذتم العجل من بعده } أي: بعد مجيئه { وأنتم ظالمون } في ذلك ليس لكم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال السدي: في هذه الآية يعيرهم الله تعالى: {قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} وقال أبو جعفر بن جرير: قل يا محمد ليهود بني إسرائيل -[الذين] (1) إذا قلت لهم: آمنوا بما أنزل الله قالوا: {نؤمن بما أنزل علينا} -: لم تقتلون (2) -إن كنتم يا معشر اليهود مؤمنين بما أنزل الله عليكم-أنبياءه وقد حرم الله في الكتاب الذي أنزل عليكم قتلهم، بل أمركم فيه باتباعهم وطاعتهم وتصديقهم، وذلك من الله تكذيب لهم في قولهم: {نؤمن بما أنزل علينا} وتعيير لهم. {ولقد جاءكم موسى بالبينات} أي: بالآيات الواضحات (3) والدلائل القاطعة (4) على أنه رسول الله، وأنه لا إله إلا الله. والبينات هي: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، وفلق البحر، وتظليلهم بالغمام، والمن والسلوى، والحجر، وغير ذلك من الآيات التي شاهدوها {ثم اتخذتم العجل} أي: معبودا من دون الله في زمان موسى وآياته. وقوله {من بعده} أي: من بعد ما ذهب عنكم إلى الطور لمناجاة الله كما قال تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار} [الأعراف: 148] ، {وأنتم ظالمون} [أي وأنتم ظالمون] (5) في هذا الصنيع الذي صنعتموه من عبادتكم العجل، وأنتم تعلمون أنه لا إله إلا الله، كما قال تعالى: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 149] . يعدد، تبارك وتعالى، عليهم خطأهم ومخالفتهم للميثاق وعتوهم وإعراضهم عنه، حتى رفع الطور عليهم حتى قبلوه ثم خالفوه؛ ولهذا قال: {قالوا سمعنا وعصينا} وقد تقدم تفسير ذلك. {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} قال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: {وأشربوا في قلوبهم العجل [بكفرهم] (6) } قال: أشربوا [في قلوبهم] (7) حبه، حتى خلص ذلك إلى قلوبهم. وكذا قال أبو العالية، والربيع بن أنس. وقال الإمام أحمد: حدثنا عصام بن خالد، حدثني أبو بكر بن عبد الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
88] وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) إما عطف على قوله: استكبرتم [البقرة: 87] أو على كذبتم [البقرة: 87] فيكون على الوجه الثاني تفسيرا للاستكبار أي يكون على تقدير عطفه على كذبتم من جملة تفصيل الاستكبار بأن أشير إلى أن استكبارهم أنواع: تكذيب وتقتيل وإعراض. وعلى الوجهين ففيه التفات من الخطاب إلى الغيبة وإبعاد لهم عن مقام الحضور فهو من الالتفات الذي نكتته أن ما أجري على المخاطب من صفات النقص والفظاعة قد أوجب إبعاده عن البال وإعراض البال عنه فيشار إلى هذا الإبعاد بخطابه بخطاب البعد فهو كناية (1) . وقد حسن الالتفات أنه مؤذن بانتقال الكلام إلى سوء مقابلتهم للدعوة المحمدية وهو غرض جديد فإنهم لما تحدث عنهم بما هو من شؤونهم مع أنبيائهم وجه الخطاب إليهم، ولما أريد الحديث عنهم في إعراضهم عن النبيء صلى الله عليه وسلم صار الخطاب جاريا مع المؤمنين وأجرى على اليهود ضمير الغيبة. على أنه يحتمل أن قولهم قلوبنا غلف لم يصرحوا به علنا ويدل لذلك أن أسلوب الخطاب جرى على الغيبة من مبدأ هذه الآية إلى قوله تعالى: ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل [البقرة: 92] . والقلوب مستعملة في معنى الأذهان على طريقة كلام العرب في إطلاق القلب على العقل. والغلف بضم فسكون جمع أغلف وهو الشديد الغلاف مشتق من غلفه إذا جعل له غلافا وهو الوعاء الحافظ للشيء والساتر له من وصول ما يكره له. وهذا كلام كانوا يقولونه للنبيء صلى الله عليه وسلم حين يدعوهم للإسلام قصدوا به التهكم وقطع طمعه في إسلامهم وهو كقول المشركين: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت: 5] . وفي الكلام توجيه لأن أصل الأغلف أن يكون محجوبا عما لا يلائمه فإن ذلك معنى الغلاف فهم يخيلون أن قلوبهم مستورة عن الفهم ويريدون أنها محفوظة من فهم الضلالات ولذلك قال المفسرون: إنه مؤذن بمعنى أنها