سورة البقرة · الآية ٨٦
﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾
Ula’ikal lazinasy tarawul hayatad dunya bil akhirati fala yukhaffafu ’anhumul ’azabu wa la hum yunsarun
“Mereka itulah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat. Maka tidak akan diringankan azabnya dan mereka tidak akan ditolong”
Al-Baqarah 2:86 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Perbuatan yang disebutkan dalam ayat ini adalah perbuatan orang-orang yang hidup pada masa turunnya wahyu di Madinah. Hal itu karena suku Aus dan Khazraj, yaitu kaum Anshar, sebelum diutusnya Nabi ﷺ masih musyrik, dan mereka saling berperang sesuai kebiasaan jahiliah. Ketika itu di tengah mereka terdapat tiga golongan Yahudi: Bani Quraizhah, Bani Nadhir, dan Bani Qainuqa'. Setiap golongan Yahudi bersekutu dengan salah satu kelompok penduduk Madinah. Maka apabila mereka berperang, orang Yahudi membantu sekutunya untuk melawan orang-orang yang dibantu oleh golongan Yahudi lainnya; sehingga sesama Yahudi saling membunuh, dan mengusir mereka dari kampung halamannya apabila terjadi pengusiran dan penjarahan. Kemudian, setelah perang berakhir, jika ada tawanan dari kedua pihak, mereka menebus sebagian tawanan dengan sebagian yang lain. Ketiga perkara ini semuanya telah diwajibkan atas mereka: diwajibkan agar sebagian mereka tidak menumpahkan darah sebagian yang lain, tidak mengusir sebagian yang lain, dan apabila mereka menemukan tawanan dari kalangan mereka, wajib menebusnya. Namun mereka mengamalkan yang terakhir dan meninggalkan dua yang pertama, maka Allah mengingkari perbuatan mereka itu, lalu berfirman: {Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab} yaitu menebus tawanan, {dan ingkar kepada sebagian yang lain} yaitu membunuh dan mengusir. Dalam ayat ini terdapat dalil yang sangat jelas bahwa iman menuntut pelaksanaan perintah dan menjauhi larangan, dan bahwa perintah-perintah termasuk bagian dari iman. Allah Ta'ala berfirman: {Tidak ada balasan bagi orang yang berbuat demikian di antara kamu melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia} [Al-Qur'an: "Tidak ada balasan bagi orang yang berbuat demikian di antara kamu melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia"]. Hal itu benar-benar terjadi, maka Allah menghinakan mereka, dan menguasakan Rasul-Nya atas mereka, sehingga sebagian dibunuh, sebagian ditawan, dan sebagian diusir. {Dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada azab yang paling berat} yakni yang paling besar. {Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan}. Kemudian Allah Ta'ala menjelaskan sebab yang mendorong mereka mengingkari sebagian Kitab dan beriman kepada sebagian yang lain, lalu berfirman: {Mereka itulah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan (mengorbankan) akhirat}. Mereka mengira bahwa jika tidak membantu sekutu-sekutunya, mereka akan mendapat aib, maka mereka memilih neraka daripada aib. Karena itu Allah berfirman: {maka tidak diringankan siksa dari mereka} bahkan siksaan itu tetap keras, dan mereka tidak memperoleh istirahat sedikit pun, {dan mereka tidak akan mendapat pertolongan} yakni tidak ada yang dapat menolak bahaya dari mereka.
Teks Arab
وهذا الفعل المذكور في هذه الآية فعل للذين كانوا في زمن الوحي بالمدينة، وذلك أن الأوس والخزرج - وهم الأنصار - كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مشركين، وكانوا يقتتلون على عادة الجاهلية، فنزلت عليهم الفرق الثلاث من فرق اليهود: بنو قريظة، وبنو النضير، وبنو قينقاع، فكل فرقة منهم حالفت فرقة من أهل المدينة. فكانوا إذا اقتتلوا أعان اليهودي حليفه على مقاتليه الذين تعينهم الفرقة الأخرى من اليهود، فيقتل اليهودي اليهودي، ويخرجه من دياره إذا حصل جلاء ونهب، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها، وكان قد حصل أسارى بين الطائفتين فدى بعضهم بعضا. والأمور الثلاثة كلها قد فرضت عليهم، ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا يخرج بعضهم بعضا، وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه، فعملوا بالأخير وتركوا الأولين، فأنكر الله عليهم ذلك، فقال: { أفتؤمنون ببعض الكتاب } وهو فداء الأسير، { وتكفرون ببعض } وهو القتل والإخراج. وفيها أكبر دليل على أن الإيمان يقتضي فعل الأوامر واجتناب النواهي، وأن المأمورات من الإيمان، قال تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا } وقد وقع ذلك فأخزاهم الله، وسلط رسوله عليهم، فقتل من قتل، وسبى من سبى منهم، وأجلى من أجلى. { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } أي: أعظمه { وما الله بغافل عما تعملون }. ثم أخبر تعالى عن السبب الذي أوجب لهم الكفر ببعض الكتاب، والإيمان ببعضه فقال: { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } توهموا أنهم إن لم يعينوا حلفاءهم حصل لهم عار، فاختاروا النار على العار، فلهذا قال: { فلا يخفف عنهم العذاب } بل هو باق على شدته، ولا يحصل لهم راحة بوقت من الأوقات، { ولا هم ينصرون } أي: يدفع عنهم مكروه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بارئكم} [البقرة: 54] وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة، كما قال عليه الصلاة والسلام: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر". [وقوله] (1) {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} أي: ثم أقررتم بمعرفة هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به. {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم} قال محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير -أو عكرمة-عن ابن عباس: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} الآية، قال: أنبهم الله (2) من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم (3) وافترض عليهم فيها فداء أسراهم، فكانوا فريقين: طائفة منهم بنو قينقاع وإنهم (4) حلفاء الخزرج، والنضير، وقريظة وإنهم (5) حلفاء الأوس، فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير وقريظة مع الأوس، يظاهر (6) كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم، وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، ولا يعرفون جنة ولا نارا، ولا بعثا ولا قيامة، ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم، تصديقا لما في التوراة، وأخذا به؛ بعضهم من بعض، يفتدي بنو قينقاع ما كان من أسراهم في أيدي (7) الأوس، ويفتدي النضير وقريظة ما كان في أيدي (8) الخزرج منهم، ويطلبون (9) ما أصابوا من دمائهم (10) وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى ذكره حيث أنبهم (11) بذلك: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} أي: يفاديه بحكم التوراة ويقتله، وفي حكم التوراة ألا يفعل، ولا يخرج (12) من داره، ولا يظاهر عليه من يشرك بالله، ويعبد الأوثان من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ملتهم، ويخرجون من داره من حرم الله عليهم إخراجه من داره، نقضا لعهد الله وميثاقه في التوراة إليهم. فأخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين اشتروا رياسة الحياة الدنيا على الضعفاء وأهل الجهل والغباء من أهل ملتهم، وابتاعوا المآكل الخسيسة الرديئة فيها، بالإيمان الذي كان يكون لهم به في الآخرة لو كانوا أتوا به مكان الكفر الخلود في الجنان. وإنما وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة لأنهم رضوا بالدنيا بكفرهم بالله فيها عوضا من نعيم الآخرة الذي أعده الله للمؤمنين، فجعل حظوظهم من نعيم الآخرة بكفرهم بالله ثمنا لما ابتاعوه به من خسيس الدنيا
التحرير والتنوير
[84- 86] وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان. تفنن الخطاب هنا فجاء على نسق ما قبل الآية السابقة، إذ عبر هنا عن جميع بني إسرائيل بضمير الخطاب على طريق التغليب لأن المخاطبين حين نزول القرآن (1) هم المقصودون من هذه الموعظة أو على طريق تنزيل الخلف منزلة السلف كما تقدم، لأن الداعي للإظهار عند الانتقال من الاستطراد إلى بقية المقصود في الآية السابقة قد أخذ ما يقتضيه فعاد أسلوب الخطاب إلى ما كان عليه. والقول في لا تسفكون كالقول في لا تعبدون إلا الله [البقرة: 83] والسفك الصب. وإضافة الدماء إلى ضمير فاعل تسفكون اقتضت أن مفعول تسفكون هو دماء السافكين وليس المراد النهي عن أن يسفك الإنسان دم نفسه أو يخرج نفسه من داره لأن مثل هذا مما يزع المرء عنه وازعه الطبيعي فليس من شأن الشريعة الاهتمام بالنهي عنه، وإنما المراد أن لا يسفك أحد دم غيره ولا يخرج غيره من داره على حد قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم [النور: 61] أي فليسلم بعضكم على بعض. فوجه إضافة الدماء إلى ضمير السافكين أن هذه الأحكام المتعلقة بالأمة أو القبيلة يكون مدلول الضمائر فيها مجموع الناس، فإذا تعلقت أحكام بتلك الضمائر من إسناد …