سورة البقرة · الآية ٨٤
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾
Va iz ahaznâ mîsâ kakum lâ tasfikûna dimâ’akum va lâ tukricûna anfusakum min diyârikum summa akrartum va antum taşhadûn
“Kanınızı dökmeyin, birbirinizi yurdunuzdan sürmeyin diye sizden söz almıştık, sonra bunu böylece kabul etmiştiniz, buna siz şahidsiniz”
Al-Baqarah 2:84 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu ayette sözü edilen fiil, Medine'de vahiy zamanında yaşayan kimselere aittir. Çünkü Evs ve Hazrec kabileleri, yani Ensâr, Peygamber ﷺ'in peygamberliğinden önce müşrikti ve cahiliye âdetine uygun olarak birbirleriyle savaşıyorlardı. Bunların yanına, yahudilerin üç kolu da yerleşmişti: Benî Kureyza, Benî Nadîr ve Benî Kaynuka. Yahudilerin her kolu, Medine halkından bir kesimle ittifak kurmuştu. Bu yüzden savaştıklarında yahudi, müttefikine yardım eder, diğer yahudi kolunun, karşı taraftaki müttefiklerine karşı yardım ettiği savaşçılarla birbirlerini öldürürdü. Yahudi, yahudiyi öldürür, sürgün ve yağma olduğunda da onu yurdundan çıkarırdı. Savaş sona erdikten sonra iki taraf arasında esirler kalmışsa, bazıları bazılarını fidye karşılığında kurtarırdı. Bu üç hüküm de onlara farz kılınmıştı: Birbirlerinin kanını dökmemeleri, birbirlerini yurtlarından çıkarmamaları ve kendilerinden bir esir bulunduğunda onu fidye ile kurtarmaları gerekiyordu. Ancak onlar sonuncu hükme uyup öncekileri terk ettiler. Allah da bunu onlara kınayarak şöyle buyurdu: {Kitabın bir kısmına mı inanıyorsunuz, bir kısmını mı inkâr ediyorsunuz?} Bir kısmına inanmak, esirin fidyesi; bir kısmını inkâr etmek ise öldürme ve yurttan çıkarmadır. Bu ayette, imanın emirleri yerine getirmeyi ve yasaklardan kaçınmayı gerektirdiğine, emirlerin de imanın parçası olduğuna dair büyük bir delil vardır. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Sizden bunu yapanların cezası, dünya hayatında rezil olmaktan başka bir şey değildir.} Nitekim bu gerçekleşmiş, Allah onları rezil etmiş, Resûlünü onların üzerine musallat kılmış, içlerinden kimi öldürülmüş, kimi esir alınmış, kimi de sürgün edilmiştir. {Kıyamet gününde ise en şiddetli azaba döndürülürler.} Yani en büyük azaba. {Allah, yaptıklarınızdan habersiz değildir.} Sonra Allah Teâlâ, onların kitabın bir kısmını inkâr edip bir kısmına inanmalarına yol açan sebebi bildirerek şöyle buyurdu: {İşte onlar, ahireti karşılığında dünya hayatını satın alanlardır.} Müttefiklerine yardım etmezlerse utanç duyacaklarını sanmışlar, bu yüzden utancı tercih etmeyip ateşi seçmişlerdir. Bunun için şöyle buyurdu: {Azapları hafifletilmez.} Bilakis azap aynı şiddetiyle sürer, hiçbir anda rahata kavuşamazlar. {Onlara yardım da edilmez.} Yani kendilerinden zarar def edilmez.
Arapça metin
وهذا الفعل المذكور في هذه الآية فعل للذين كانوا في زمن الوحي بالمدينة، وذلك أن الأوس والخزرج - وهم الأنصار - كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم مشركين، وكانوا يقتتلون على عادة الجاهلية، فنزلت عليهم الفرق الثلاث من فرق اليهود: بنو قريظة، وبنو النضير، وبنو قينقاع، فكل فرقة منهم حالفت فرقة من أهل المدينة. فكانوا إذا اقتتلوا أعان اليهودي حليفه على مقاتليه الذين تعينهم الفرقة الأخرى من اليهود، فيقتل اليهودي اليهودي، ويخرجه من دياره إذا حصل جلاء ونهب، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها، وكان قد حصل أسارى بين الطائفتين فدى بعضهم بعضا. والأمور الثلاثة كلها قد فرضت عليهم، ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا يخرج بعضهم بعضا، وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه، فعملوا بالأخير وتركوا الأولين، فأنكر الله عليهم ذلك، فقال: { أفتؤمنون ببعض الكتاب } وهو فداء الأسير، { وتكفرون ببعض } وهو القتل والإخراج. وفيها أكبر دليل على أن الإيمان يقتضي فعل الأوامر واجتناب النواهي، وأن المأمورات من الإيمان، قال تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا } وقد وقع ذلك فأخزاهم الله، وسلط رسوله عليهم، فقتل من قتل، وسبى من سبى منهم، وأجلى من أجلى. { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } أي: أعظمه { وما الله بغافل عما تعملون }. ثم أخبر تعالى عن السبب الذي أوجب لهم الكفر ببعض الكتاب، والإيمان ببعضه فقال: { أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة } توهموا أنهم إن لم يعينوا حلفاءهم حصل لهم عار، فاختاروا النار على العار، فلهذا قال: { فلا يخفف عنهم العذاب } بل هو باق على شدته، ولا يحصل لهم راحة بوقت من الأوقات، { ولا هم ينصرون } أي: يدفع عنهم مكروه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بارئكم} [البقرة: 54] وذلك أن أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة، كما قال عليه الصلاة والسلام: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم بمنزلة الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر". [وقوله] (1) {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} أي: ثم أقررتم بمعرفة هذا الميثاق وصحته وأنتم تشهدون به. {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم} قال محمد بن إسحاق بن يسار: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير -أو عكرمة-عن ابن عباس: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} الآية، قال: أنبهم الله (2) من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم (3) وافترض عليهم فيها فداء أسراهم، فكانوا فريقين: طائفة منهم بنو قينقاع وإنهم (4) حلفاء الخزرج، والنضير، وقريظة وإنهم (5) حلفاء الأوس، فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج، وخرجت النضير وقريظة مع الأوس، يظاهر (6) كل واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم، وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان، ولا يعرفون جنة ولا نارا، ولا بعثا ولا قيامة، ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم، تصديقا لما في التوراة، وأخذا به؛ بعضهم من بعض، يفتدي بنو قينقاع ما كان من أسراهم في أيدي (7) الأوس، ويفتدي النضير وقريظة ما كان في أيدي (8) الخزرج منهم، ويطلبون (9) ما أصابوا من دمائهم (10) وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى ذكره حيث أنبهم (11) بذلك: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} أي: يفاديه بحكم التوراة ويقتله، وفي حكم التوراة ألا يفعل، ولا يخرج (12) من داره، ولا يظاهر عليه من يشرك بالله، ويعبد الأوثان من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… الآية في تفاسير أخرى بعيدة. والصحيح عندي أن المراد بالعهد هو العهد الذي أخذه الله على بني إسرائيل غير مرة من إقامة الدين وتأييد الرسل وأن لا يسفك بعضهم دماء بعض وأن يؤمنوا بالدين كله، وقد ذكرهم القرآن بعهود الله تعالى ونقضهم إياها في غير ما آية من ذلك قوله تعالى: وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم [البقرة: 40] . ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا إلى قوله: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم [المائدة: 12- 13] إلخ وقوله: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا [المائدة: 70] إلى قوله: فعموا وصموا [المائدة: 70، 71] . وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم إلى قوله: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم [البقرة: 80- 84] إلى قوله: وتكفرون ببعض [البقرة: 85] بل إن كتبهم قد صرحت بعهود الله تعالى لهم وأنحت عليهم نقضهم لها وجعلت ذلك إنذارا بما يحل بهم من المصائب كما في كتاب أرميا ومراثي أرميا وغير ذلك، بل قد صار لفظ العهد عندهم لقبا للشريعة التي جاء بها موسى. ولما كان قوله: