سورة البقرة · الآية ٨٣
﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾
Wa iz akhazna misaqa banie isra’ila la ta’buduna illal laha wa bil walidaini ihsananw wa zil qurba walyatama walmasakini wa qulu linnasi husnanw wa aqimus salata wa atuzzakata summa tawallitum illa qalilam minkum wa antum mu’ridun
“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil, "Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin. Dan bertutur katalah yang baik kepada manusia, laksanakan salat dan tunaikanlah zakat." Tetapi kemudian kamu berpaling (mengingkari), kecuali sebagian kecil dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang”
Al-Baqarah 2:83 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Syariat-syariat ini termasuk pokok-pokok agama yang Allah perintahkan dalam setiap syariat, karena mengandung kemaslahatan umum di setiap zaman dan tempat. Maka ia tidak mengalami penghapusan (nasakh), sebagaimana pokok agama itu sendiri. Oleh karena itu, kita diperintahkan dengannya dalam firman-Nya: "Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun" hingga akhir ayat [Al-Qur'an: "Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun"] [An-Nisa: 36]. Firman-Nya: {Dan ingatlah ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil} —ini menunjukkan kekerasan hati mereka, bahwa setiap perintah yang diperintahkan kepada mereka, mereka membangkang dan tidak mau menerimanya kecuali dengan sumpah yang kuat dan perjanjian yang diikat. {Janganlah kamu menyembah selain Allah} —ini perintah untuk beribadah kepada Allah semata dan larangan berbuat syirik kepada-Nya. Inilah pokok agama, sebab seluruh amal tidak diterima jika tidak berdiri di atas dasar ini. Inilah hak Allah Ta'ala atas hamba-hamba-Nya. Kemudian Dia berfirman: {Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua} —yakni berbuatlah baik kepada kedua orang tua. Perintah ini mencakup setiap kebaikan, baik ucapan maupun perbuatan, yang merupakan bentuk kebaikan kepada mereka. Di dalamnya juga terkandung larangan menyakiti kedua orang tua, atau tidak berbuat baik kepada mereka, karena yang wajib adalah berbuat baik, dan perintah terhadap sesuatu berarti larangan terhadap lawannya. Lawan dari berbuat baik ada dua: menyakiti, dan ini lebih besar dosanya; serta meninggalkan kebaikan tanpa menyakiti, dan ini hukumnya haram, tetapi tidak wajib disamakan dengan yang pertama. Demikian pula dikatakan dalam hal menyambung silaturahmi kepada kerabat, anak yatim, dan orang miskin. Perincian kebaikan tidak terbatas dengan hitungan, melainkan dibatasi dengan ketentuan syariat, sebagaimana telah dijelaskan terdahulu. Kemudian Allah memerintahkan berbuat baik kepada manusia secara umum, dengan firman-Nya: {Dan katakanlah kepada manusia perkataan yang baik}. Di antara perkataan yang baik adalah memerintahkan kebaikan, melarang kemungkaran, mengajarkan ilmu, menebarkan salam, bersikap ramah, dan segala ucapan yang baik. Karena manusia tidak mampu menjangkau seluruh manusia dengan hartanya, Allah memerintahkan sesuatu yang dengannya seseorang dapat berbuat baik kepada setiap makhluk, yaitu berbuat baik dengan ucapan. Maka di dalamnya tercakup larangan dari ucapan yang buruk kepada manusia, bahkan kepada orang kafir. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, kecuali dengan cara yang lebih baik" [Al-Ankabut: 46]. Di antara adab manusia yang Allah ajarkan kepada hamba-hamba-Nya adalah hendaknya seseorang bersih dalam ucapan dan perbuatannya, tidak keji, tidak kotor, tidak mencaci, dan tidak suka bertengkar, melainkan berakhlak baik, berlapang dada, bersikap ramah kepada setiap orang, dan sabar atas gangguan yang ia terima dari manusia, sebagai bentuk ketaatan kepada perintah Allah dan harapan akan pahala-Nya. Kemudian Allah memerintahkan mereka untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat, karena telah disebutkan sebelumnya bahwa shalat mengandung keikhlasan kepada Dzat yang disembah, dan zakat mengandung kebaikan kepada sesama hamba. {Kemudian} setelah perintah-perintah yang baik ini ditetapkan bagi kalian, yang bila dipandang oleh orang yang berakal dan bijaksana, ia akan mengetahui bahwa di antara kebaikan Allah kepada hamba-hamba-Nya adalah memerintahkan mereka dengannya, mengaruniakannya kepada mereka, dan mengambil perjanjian atas kalian, {kalian berpaling} dengan sikap menolak. Sebab orang yang berpaling terkadang masih memiliki niat untuk kembali kepada apa yang ia tinggalkan, sedangkan mereka ini tidak memiliki keinginan maupun niat kembali kepada perintah-perintah tersebut. Maka kita berlindung kepada Allah dari kehinaan. Firman-Nya: {kecuali sedikit di antara kalian} adalah pengecualian agar tidak menimbulkan kesan bahwa mereka semua berpaling. Maka Allah memberitahukan bahwa sebagian kecil dari mereka, yang Allah jaga dan teguhkan.
Teks Arab
وهذه الشرائع من أصول الدين التي أمر الله بها في كل شريعة، لاشتمالها على المصالح العامة في كل زمان ومكان، فلا يدخلها نسخ، كأصل الدين، ولهذا أمرنا بها في قوله: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا إلى آخر الآية [النساء: 36]. فقوله: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } هذا من قسوتهم أن كل أمر أمروا به، استعصوا فلا يقبلونه إلا بالأيمان الغليظة، والعهود الموثقة { لا تعبدون إلا الله } هذا أمر بعبادة الله وحده، ونهي عن الشرك به، وهذا أصل الدين، فلا تقبل الأعمال كلها إن لم يكن هذا أساسها، فهذا حق الله تعالى على عباده، ثم قال: { وبالوالدين إحسانا } أي: أحسنوا بالوالدين إحسانا، وهذا يعم كل إحسان قولي وفعلي مما هو إحسان إليهم، وفيه النهي عن الإساءة إلى الوالدين، أو عدم الإحسان والإساءة، لأن الواجب الإحسان، والأمر بالشيء نهي عن ضده. وللإحسان ضدان: الإساءة، وهي أعظم جرما، وترك الإحسان بدون إساءة، وهذا محرم، لكن لا يجب أن يلحق بالأول، وكذا يقال في صلة الأقارب واليتامى والمساكين، وتفاصيل الإحسان لا تنحصر بالعد، بل تكون بالحد، كما تقدم. ثم أمر بالإحسان إلى الناس عموما فقال: { وقولوا للناس حسنا } ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وتعليمهم العلم، وبذل السلام، والبشاشة وغير ذلك من كل كلام طيب. ولما كان الإنسان لا يسع الناس بماله، أمر بأمر يقدر به على الإحسان إلى كل مخلوق، وهو الإحسان بالقول، فيكون في ضمن ذلك النهي عن الكلام القبيح للناس حتى للكفار، ولهذا قال تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [العنكبوت: 46]. ومن أدب الإنسان الذي أدب الله به عباده، أن يكون الإنسان نزيها في أقواله وأفعاله، غير فاحش ولا بذيء ولا شاتم، ولا مخاصم، بل يكون حسن الخلق، واسع الحلم، مجاملا لكل أحد، صبورا على ما يناله من أذى الخلق، امتثالا لأمر الله ورجاء لثوابه. ثم أمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
[وقوله: {لا تعبدون إلا الله} قال الزمخشري: خبر بمعنى الطلب، وهو آكد. وقيل: كان أصله: ألا تعبدوا كما قرأها بعض السلف (1) فحذفت أن فارتفع، وحكي عن أبي وابن مسعود، رضي الله عنهما، أنهما قرآها: "لا تعبدوا إلا الله". وقيل: {لا تعبدون} مرفوع على أنه قسم، أي: والله لا تعبدون إلا الله، ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن سيبويه. وقال: اختاره المبرد والكسائي والفراء] (2) . قال: {واليتامى} وهم: الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء. [وقال أهل اللغة: اليتيم في بني آدم من الآباء، وفي البهائم من الأم، وحكى الماوردي أن اليتيم أطلق في بني آدم من الأم أيضا] (3) {والمساكين} الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم، وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء، التي أمرنا الله تعالى بها صريحا في قوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} الآية [النساء: 36] . وقوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} أي: كلموهم طيبا، ولينوا لهم جانبا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله: {وقولوا للناس حسنا} فالحسن من القول: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنا كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله. وقال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا أبو عامر الخزاز، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تحقرن من المعروف شيئا، وإن لم تجد فالق أخاك بوجه منطلق (4) ". وأخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي [وصححه] (5) من حديث أبي عامر الخزاز، واسمه صالح بن رستم، به (6) . وناسب أن يأمرهم بأن يقولوا للناس حسنا، بعد ما أمرهم بالإحسان إليهم بالفعل، فجمع بين طرفي الإحسان الفعلي والقولي. ثم أكد الأمر بعبادته والإحسان إلى الناس بالمعين (7) من ذلك، وهو الصلاة والزكاة، فقال: {وأقيموا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
إما مرسلا بالإطلاق والتقييد، وإما تمثيلا للهيئة عند التكوين بهيئة المكلف إذ ليست للحجارة خشية إذ لا عقل لها. وقد قيل إن إسناد (يهبط) للحجر مجاز عقلي والمراد هبوط القلوب أي قلوب الناظرين إلى الصخور والجبال أي خضوعها فأسند الهبوط إليها لأنها سببه كما قالوا ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على المساومة فيها (1) . وقوله: وما الله بغافل عما تعملون تذييل في محل الحال أي فعلتم ما فعلتم وما الله بغافل عن كل صنعكم. وقد قرأه الجمهور بالتاء الفوقية تكملة خطاب بني إسرائيل، وقرأ ابن كثير ويعقوب وخلف (يعملون) بالياء التحتية وهو انتقال من خطابهم إلى خطاب المسلمين فلذلك غير أسلوبه إلى الغيبة وليس ذلك من الالتفات لاختلاف مرجع الضميرين لأن تفريع قوله: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم [البقرة: 75] عليه دل على أن الكلام نقل من خطاب بني إسرائيل إلى خطاب المسلمين. وهو خبر مراد به التهديد والوعيد لهم مباشرة أو تعريضا. [75] أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) هذا اعتراض استطرادي بين القصة الماضية والقصة التي أولها: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون [البقرة: 83] فجميع الجمل من قوله تعالى: أفتطمعون إلى قوله: وإذ أخذنا داخلة في هذا الاستطراد. والفاء لتفريع الاستفهام الإنكاري أو التعجيبي على جملة ثم قست [البقرة: 74] أو على مجموع الجمل السابقة لأن جميعها مما يقتضي اليأس من إيمانهم بما جاء به النبيء صلى الله عليه وسلم فكأنه قيل: فلا تطمعوا أن يؤمنوا لكم أو فاعجبوا من طمعكم، وسيأتي تحقيق موقع الاستفهام مع حرف العطف في مثله عند قوله تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم [البقرة: 87] . والطمع ترقب حصول شيء محبوب وهو يرادف الرجاء وهو ضد اليأس، والطمع يتعدى بفي حذفت هنا قبل (أن) .