سورة البقرة · الآية ٨٢
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Валлазина аману ва ’амилус салихати ула’ика ашабул джаннати хум фиха халидун
“А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая. Они пребудут там вечно”
Al-Baqarah 2:82 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Он упомянул их дурные поступки, а затем сказал, что они восхваляют себя, утверждают, что спасены от наказания Аллаха и обретут Его награду, и что огонь коснётся их лишь на несколько счётных дней, то есть немного, которые можно сосчитать по пальцам. Так они соединили дурные деяния с беспечностью. Поскольку это было лишь заявлением, Аллах ответил им: [Коран: «Скажи»], обращаясь к ним, о посланник: [Коран: «Заключили ли вы у Аллаха завет?»], то есть веру в Него, Его посланников и повиновение Ему. Такой обещанный завет влечёт спасение того, кто его имеет, и он не меняется и не изменяется. [Коран: «Или вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?»] Аллах сообщил, что истинность их утверждения зависит от одного из двух обстоятельств, и третьего нет: либо они заключили завет у Аллаха, и тогда их утверждение верно; либо они возводят на Него ложь, и тогда оно неверно, и это ещё сильнее усугубит их позор и наказание. Известно из их положения, что они не заключали завета у Аллаха, ибо они считали ложью многих пророков, дошли до того, что убивали часть из них, отказывались повиноваться Аллаху и нарушали договоры. Из этого становится ясно, что они лгут и выдумывают, говоря об Аллахе то, чего не знают, а говорить об Аллахе без знания — один из величайших запретов и самых отвратительных мерзостей. Затем Аллах упомянул общее правило для каждого человека, под которое подпадают сыны Израиля и другие. Это решение, кроме которого нет другого, а не их желания и притязания о том, что они погибшие или спасённые. Он сказал: [Коран: «Напротив»], то есть дело не таково, как вы говорите, ибо это слова, лишённые всякой реальности. Но [Коран: «кто совершил зло»], слово «зло» здесь употреблено в неопределённой форме в условном контексте, поэтому оно охватывает многобожие и всё, что ниже него. Здесь под ним подразумевается многобожие, на что указывает слово Аллаха: [Коран: «и его грех охватил его»], то есть охватил совершившего его и не оставил ему выхода. Это может быть только многобожием, ибо у того, кто имеет веру, его грех не охватывает. [Коран: «Те — обитатели Огня, там они пребудут вечно»]. Хариджиты использовали этот аят в доказательство неверия грешника, но он оборачивается против них, как вы видите, ибо он явно говорит о многобожии. Так и всякий заблуждающийся, который опирается на аят или достоверный хадис в подтверждение своего ложного мнения, непременно найдёт в том, на что он опирается, доказательство против себя. [Коран: «А те, которые уверовали»] в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и Последний день, [Коран: «и совершали благие деяния»]. Деяния не бывают благими, если не соблюдены два условия: они должны быть чисты ради лица Аллаха и совершаться в соответствии с сунной Его посланника. Итог этих двух аятов таков: обитатели спасения и успеха — это люди веры и благого деяния, а погибшие, обитатели Огня, — это многобожники, неверующие в Аллаха.
Арабский текст
ذكر أفعالهم القبيحة، ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم، ويشهدون لها بالنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وأنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة، أي: قليلة تعد بالأصابع، فجمعوا بين الإساءة والأمن. ولما كان هذا مجرد دعوى، رد الله تعالى عليهم فقال: { قل } لهم يا أيها الرسول { أتخذتم عند الله عهدا } أي: بالإيمان به وبرسله وبطاعته، فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل. { أم تقولون على الله ما لا تعلمون }؟ فأخبر تعالى أن صدق دعواهم متوقفة على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا، فتكون دعواهم صحيحة. وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة، فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء، حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا طائفة منهم، ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق، فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون، قائلون عليه ما لا يعلمون، والقول عليه بلا علم من أعظم المحرمات وأشنع القبيحات. ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد، يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم، وهو الحكم الذي لا حكم غيره، لا أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين، فقال: { بلى } أي: ليس الأمر كما ذكرتم، فإنه قول لا حقيقة له، ولكن { من كسب سيئة } وهو نكرة في سياق الشرط، فيعم الشرك فما دونه، والمراد به هنا الشرك، بدليل قوله: { وأحاطت به خطيئته } أي: أحاطت بعاملها، فلم تدع له منفذا، وهذا لا يكون إلا الشرك، فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته. { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية، وهي حجة عليهم كما ترى، فإنها ظاهرة في الشرك، وهكذا كل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله الباطل، فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه. { والذين آمنوا } بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، { وعملوا الصالحات } …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى: ليس الأمر كما تمنيتم، ولا كما تشتهون، بل الأمر: أنه من عمل سيئة وأحاطت به خطيئته، وهو من وافى يوم القيامة وليس له حسنة، بل جميع عمله سيئات، فهذا من أهل النار، والذين آمنوا بالله ورسوله (1) وعملوا الصالحات -من العمل الموافق للشريعة-فهم (2) من أهل الجنة. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا* ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} [النساء: 123، 124] . قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد -أو عكرمة-عن ابن عباس: {بلى من كسب سيئة} أي: عمل مثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به، حتى يحيط به كفره (3) فما له من حسنة. وفي رواية عن ابن عباس، قال: الشرك. قال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي وائل، وأبي العالية، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، نحوه (4) . وقال الحسن -أيضا-والسدي: السيئة: الكبيرة من الكبائر. وقال ابن جريج، عن مجاهد: {وأحاطت به خطيئته} قال: بقلبه. وقال أبو هريرة، وأبو وائل، وعطاء، والحسن: {وأحاطت به خطيئته} قالوا: أحاط به شركه. وقال الأعمش، عن أبي رزين، عن الربيع بن خثيم: {وأحاطت به خطيئته} قال: الذي يموت على خطايا (5) من قبل أن يتوب. وعن السدي، وأبي رزين، نحوه. وقال أبو العالية، ومجاهد، والحسن، في رواية عنهما، وقتادة، والربيع بن أنس: {وأحاطت به خطيئته} الكبيرة الموجبة. وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى، والله أعلم. ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عمرو بن قتادة (6) عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عبد الله
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 82]
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) قيل: الواو لعطف الجملة على جملة: وقد كان فريق منهم [البقرة: 75] فتكون حالا مثلها أي كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويقولون: لن تمسنا النار. والأظهر عندي أن الواو عطف على قوله يكتبون [البقرة: 79] إلخ أي فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار. ووجه المناسبة أن قولهم لن تمسنا النار دل على اعتقاد مقرر في نفوسهم يشيعونه بين الناس بألسنتهم قد أنبأ بغرور عظيم من شأنه أن يقدمهم على تلك الجريمة وغيرها إذ هم قد آمنوا من المؤاخذة إلا أياما معدودة تعادل أيام عبادة العجل أو أياما عن كل ألف سنة من العالم يوم وإن ذلك عذاب مكتوب على جميعهم فهم لا يتوقون الإقدام على المعاصي لأجل ذلك، فبالعطف على أخبارهم حصلت فائدة الإخبار عن عقيدة من ضلالاتهم. ولموقع هذا العطف حصلت فائدة الاستئناف البياني إذ يعجب السامع من جرأتهم على هذا الإجرام. وقوله: وقالوا أراد به أنهم قالوه عن اعتقاد لأن الأصل الصدق في القول حتى تقوم القرينة على أنه قول على خلاف الاعتقاد كما في قوله قالوا آمنا [البقرة: 14] ولأجل أن أصل القول أن يكون على وفق الاعتقاد ساغ استعمال القول في معنى الظن والاعتقاد في نحو قولهم: قال مالك، وفي نحو قول عمرو بن معد يكرب: علام تقول الرمح يثقل عاتقي والمس حقيقته اتصال اليد بجرم من الأجرام وكذلك اللمس قال تعالى: والذين كذبوا (1) بآياتنا يمسهم العذاب [الأنعام: 49] . وعبر عن نفيهم بحرف (لن) الدال على تأييد النفي تأكيدا لانتفاء العذاب عنهم بعد تأكيد، ولدلالة (لن) على استغراق الأزمان تأتى الاستثناء من عموم الأزمنة بقوله: إلا أياما …