Allah menyebutkan perbuatan-perbuatan buruk mereka, kemudian menyebutkan pula bahwa mereka menganggap diri mereka suci dan bersaksi bahwa mereka akan selamat dari azab Allah dan beroleh pahala-Nya, serta bahwa api neraka tidak akan menyentuh mereka kecuali beberapa hari yang terhitung, yakni sedikit, yang dapat dihitung dengan jari. Maka mereka menggabungkan antara perbuatan buruk dan rasa aman. Karena pernyataan ini hanyalah klaim, Allah ta'ala membantah mereka dengan firman-Nya: {Katakanlah} wahai Rasul kepada mereka: {Apakah kalian telah mengambil janji di sisi Allah} yakni dengan beriman kepada-Nya, kepada rasul-rasul-Nya, dan taat kepada-Nya, sebab janji inilah yang menjamin keselamatan pemiliknya, yang tidak berubah dan tidak bergeser. {Ataukah kalian mengatakan atas nama Allah apa yang tidak kalian ketahui?} Maka Allah ta'ala mengabarkan bahwa kebenaran klaim mereka bergantung pada salah satu dari dua hal yang tidak ada yang ketiga: Pertama, mereka telah mengambil janji di sisi Allah, maka klaim mereka benar. Kedua, mereka berdusta atas nama Allah, maka klaim mereka batil, dan itu lebih memperberat kehinaan dan azab mereka. Diketahui dari keadaan mereka bahwa mereka tidak pernah mengambil janji di sisi Allah, karena mereka mendustakan banyak nabi, bahkan sampai membunuh sebagian dari mereka, serta enggan taat kepada Allah dan melanggar perjanjian. Dengan demikian, tetaplah bahwa mereka adalah pendusta yang mengada-adakan, berkata atas nama Allah tanpa ilmu, dan berkata atas nama Allah tanpa ilmu termasuk larangan yang paling besar dan kejahatan yang paling keji. Kemudian Allah ta'ala menyebutkan suatu ketetapan umum bagi setiap orang, yang mencakup Bani Israil maupun selain mereka, yaitu ketetapan yang tidak ada ketetapan lain selainnya, bukan angan-angan dan klaim mereka tentang sifat orang-orang yang binasa dan orang-orang yang selamat. Allah berfirman: {Tidak demikian} yakni keadaannya tidak seperti yang kalian sebutkan, karena itu hanyalah ucapan yang tidak memiliki hakikat. Namun {barangsiapa berbuat keburukan} kata "keburukan" di sini berbentuk nakirah dalam konteks syarat, sehingga mencakup syirik dan yang selainnya. Yang dimaksud di sini adalah syirik, berdasarkan firman-Nya: {dan dosanya telah meliputinya} yakni telah meliputi pelakunya sehingga tidak menyisakan jalan keluar baginya, dan hal itu hanya terjadi pada syirik, karena orang yang disertai iman tidak akan diliputi oleh dosanya. {Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.} Kaum Khawarij telah berargumen dengan ayat ini untuk mengkafirkan pelaku maksiat, padahal ayat ini justru menjadi hujah atas mereka sebagaimana terlihat, karena ayat ini jelas menunjuk pada syirik. Demikian pula setiap pembela kebatilan yang berargumen dengan suatu ayat atau hadits shahih untuk mendukung pendapat batilnya, pasti dalil yang ia gunakan itu justru menjadi hujah yang menentangnya. {Adapun orang-orang yang beriman} kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir, {serta mengerjakan amal-amal saleh}. Amal tidak disebut saleh kecuali dengan dua syarat: hendaklah amal itu ikhlas semata-mata karena Allah, dan dilakukan sesuai dengan sunnah Rasul-Nya. Kesimpulan dari kedua ayat ini: orang-orang yang selamat dan beruntung adalah ahli iman dan amal saleh, sedangkan yang binasa adalah penghuni neraka, yaitu orang-orang musyrik yang kafir kepada Allah.