سورة البقرة · الآية ٨٠
﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
“اور کہتے ہیں کہ (دوزخ کی) آگ ہمیں چند روز کے سوا چھو ہی نہیں سکے گی۔ ان سے پوچھو، کیا تم نے خدا سے اقرار لے رکھا ہے کہ خدا اپنے اقرار کے خلاف نہیں کرے گا۔ (نہیں)، بلکہ تم خدا کے بارے میں ایسی باتیں کہتے ہو جن کا تمہیں مطلق علم نہیں”
Al-Baqarah 2:80 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ان کے برے افعال کا ذکر کیا، پھر اس کے ساتھ ذکر کیا کہ وہ اپنے آپ کو پاک قرار دیتے ہیں، اور اپنے لیے اللہ کے عذاب سے نجات اور ثواب کی کامیابی کی گواہی دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انہیں آگ صرف چند گنے چنے دن ہی چھوئے گی، یعنی ایسے چند دن جو انگلیوں پر گنے جا سکیں۔ یوں انہوں نے برائی اور بے خوفی دونوں کو جمع کر دیا۔ چونکہ یہ محض دعویٰ تھا، اللہ تعالیٰ نے ان کا رد فرمایا اور کہا: {کہو} اے رسول ان سے: {کیا تم نے اللہ کے پاس کوئی عہد لیا ہے} یعنی اس پر ایمان اور اس کے رسولوں اور اس کی اطاعت کا، کیونکہ یہی وہ وعدہ ہے جو اپنے صاحب کی نجات کا موجب ہے اور جو نہ بدلتا ہے نہ تبدیل ہوتا ہے۔ {یا تم اللہ پر وہ بات کہتے ہو جو تم نہیں جانتے؟} تو اللہ نے خبر دی کہ ان کے دعوے کی صداقت انہی دو باتوں میں سے ایک پر موقوف ہے جن کے سوا تیسری کوئی نہیں: یا تو انہوں نے اللہ کے پاس کوئی عہد لیا ہو تو ان کا دعویٰ درست ہوگا، یا وہ اللہ پر جھوٹ باندھنے والے ہیں تو ان کا دعویٰ جھوٹا ہوگا، اور اس سے ان کی رسوائی اور عذاب زیادہ بڑھ جائے گا۔ ان کے حال سے معلوم ہے کہ انہوں نے اللہ کے پاس کوئی عہد نہیں لیا، کیونکہ انہوں نے بہت سے انبیاء کو جھٹلایا، یہاں تک کہ ان میں سے ایک گروہ کو قتل بھی کر دیا، اور اللہ کی اطاعت سے انکار کیا اور عہد توڑے۔ پس اس سے متعین ہو گیا کہ وہ اللہ پر جھوٹ گھڑنے والے اور بے علمی سے بات کہنے والے ہیں، اور بغیر علم کے اللہ پر بات کہنا سب سے بڑے حرام اور بدترین برائیوں میں سے ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ہر شخص کے لیے ایک عام حکم بیان فرمایا، جس میں بنی اسرائیل اور دوسرے سب شامل ہیں، اور یہی وہ حکم ہے جس کے سوا کوئی حکم نہیں، نہ ان کی آرزوئیں اور دعوے، جن میں وہ ہلاک ہونے والوں اور نجات پانے والوں کی صفت اپنائے ہوئے تھے۔ فرمایا: {ہاں} یعنی معاملہ ویسا نہیں جیسا تم نے کہا، کیونکہ یہ ایسی بات ہے جس کی کوئی حقیقت نہیں، بلکہ {جس نے کوئی برائی کمائی} اور یہاں "سیئة" نکرہ ہے جو شرط کے سیاق میں ہے، اس لیے شرک اور اس سے کم سب کو عام ہے، اور یہاں اس سے مراد شرک ہے، اس کی دلیل اگلا جملہ ہے: {اور اس کی خطا نے اسے گھیر لیا} یعنی اس کرنے والے کو گھیر لیا اور اس کے لیے کوئی راہ نہ چھوڑی، اور یہ صرف شرک ہی میں ہوتا ہے، کیونکہ جس کے ساتھ ایمان ہو اسے اس کی خطا نہیں گھیرتی۔ {تو وہی آگ والے ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیں}۔ خوارج نے اس آیت سے گناہ گار کے کفر پر استدلال کیا ہے، اور یہ خود ان کے خلاف حجت ہے جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں، کیونکہ یہ آیت شرک میں ظاہر ہے۔ اسی طرح ہر باطل پرست جو کسی آیت یا صحیح حدیث سے اپنے باطل قول پر استدلال کرتا ہے، تو لازماً جس چیز سے اس نے دلیل پکڑی ہے اسی میں اس کے خلاف حجت ہوتی ہے۔ {اور جو لوگ ایمان لائے} اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور آخرت کے دن پر، {اور انہوں نے نیک عمل کیے}۔ اور اعمال اس وقت تک نیک نہیں ہوتے جب تک دو شرطیں پوری نہ ہوں: یہ کہ وہ خالص اللہ کی رضا کے لیے ہوں، اور ان میں اس کے رسول کی سنت کی پیروی ہو۔ پس ان دونوں آیتوں کا حاصل یہ ہے کہ نجات اور کامیابی والے اہلِ ایمان اور نیک عمل والے ہیں، اور ہلاک ہونے والے آگ والے ہیں، یعنی اللہ کے ساتھ شرک کرنے والے اور اس کا انکار کرنے والے۔
عربی متن
ذكر أفعالهم القبيحة، ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم، ويشهدون لها بالنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وأنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة، أي: قليلة تعد بالأصابع، فجمعوا بين الإساءة والأمن. ولما كان هذا مجرد دعوى، رد الله تعالى عليهم فقال: { قل } لهم يا أيها الرسول { أتخذتم عند الله عهدا } أي: بالإيمان به وبرسله وبطاعته، فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل. { أم تقولون على الله ما لا تعلمون }؟ فأخبر تعالى أن صدق دعواهم متوقفة على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا، فتكون دعواهم صحيحة. وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة، فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء، حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا طائفة منهم، ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق، فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون، قائلون عليه ما لا يعلمون، والقول عليه بلا علم من أعظم المحرمات وأشنع القبيحات. ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد، يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم، وهو الحكم الذي لا حكم غيره، لا أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين، فقال: { بلى } أي: ليس الأمر كما ذكرتم، فإنه قول لا حقيقة له، ولكن { من كسب سيئة } وهو نكرة في سياق الشرط، فيعم الشرك فما دونه، والمراد به هنا الشرك، بدليل قوله: { وأحاطت به خطيئته } أي: أحاطت بعاملها، فلم تدع له منفذا، وهذا لا يكون إلا الشرك، فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته. { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية، وهي حجة عليهم كما ترى، فإنها ظاهرة في الشرك، وهكذا كل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله الباطل، فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه. { والذين آمنوا } بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، { وعملوا الصالحات } …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
تمسنا النار إلا أربعين ليلة، [زاد غيره: هي مدة عبادتهم العجل، وحكاه القرطبي عن ابن عباس وقتادة] (1) . وقال الضحاك: قال ابن عباس: زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا: أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم، التي هي نابتة في أصل الجحيم. وقال أعداء الله: إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك. فذلك قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} يعني: الأيام التي عبدنا فيها العجل (2) . وقال عكرمة: خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) فقالوا: لن ندخل النار إلا أربعين ليلة، وسيخلفنا إليها (4) قوم آخرون، يعنون (5) محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم: "بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم إليها أحد". فأنزل الله: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} الآية. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن جعفر، حدثنا محمد بن محمد بن صخر، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا ليث بن سعد، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا" فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أبوكم؟ " قالوا: فلان (7) . قال: "كذبتم، بل أبوكم فلان". فقالوا: صدقت وبررت، ثم قال لهم: "هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ ". قالوا: نعم، يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أهل النار؟ " فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأوا، والله لا نخلفكم فيها أبدا". ثم قال …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 80]
التحریر والتنویر
وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) قيل: الواو لعطف الجملة على جملة: وقد كان فريق منهم [البقرة: 75] فتكون حالا مثلها أي كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويقولون: لن تمسنا النار. والأظهر عندي أن الواو عطف على قوله يكتبون [البقرة: 79] إلخ أي فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار. ووجه المناسبة أن قولهم لن تمسنا النار دل على اعتقاد مقرر في نفوسهم يشيعونه بين الناس بألسنتهم قد أنبأ بغرور عظيم من شأنه أن يقدمهم على تلك الجريمة وغيرها إذ هم قد آمنوا من المؤاخذة إلا أياما معدودة تعادل أيام عبادة العجل أو أياما عن كل ألف سنة من العالم يوم وإن ذلك عذاب مكتوب على جميعهم فهم لا يتوقون الإقدام على المعاصي لأجل ذلك، فبالعطف على أخبارهم حصلت فائدة الإخبار عن عقيدة من ضلالاتهم. ولموقع هذا العطف حصلت فائدة الاستئناف البياني إذ يعجب السامع من جرأتهم على هذا الإجرام. وقوله: وقالوا أراد به أنهم قالوه عن اعتقاد لأن الأصل الصدق في القول حتى تقوم القرينة على أنه قول على خلاف الاعتقاد كما في قوله قالوا آمنا [البقرة: 14] ولأجل أن أصل القول أن يكون على وفق الاعتقاد ساغ استعمال القول في معنى الظن والاعتقاد في نحو قولهم: قال مالك، وفي نحو قول عمرو بن معد يكرب: علام تقول الرمح يثقل عاتقي والمس حقيقته اتصال اليد بجرم من الأجرام وكذلك اللمس قال تعالى: والذين كذبوا (1) بآياتنا يمسهم العذاب [الأنعام: 49] . وعبر عن نفيهم بحرف (لن) الدال على تأييد النفي تأكيدا لانتفاء العذاب عنهم بعد تأكيد، ولدلالة (لن) على استغراق الأزمان تأتى الاستثناء من عموم الأزمنة بقوله: إلا أياما …