سورة البقرة · الآية ٨٠
﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
Va kâlû lan tamassanan nâru illâ ayyâmam ma’dû dah kul attahaztum ’indal lâhi ’ahdan falai yuhlifal lâhu ’ahdahûo am takûlûna ’alal lâhi mâ lâ ta’lamûn
“Ateş bize sadece sayılı birkaç gün değecektir", derler; sor, "Allah katından siz söz mü aldınız?", eğer öyle ise Allah sözünden caymayacaktır. "Yoksa Allah'a karşı bilmediğiniz bir şey mi söylüyorsunuz”
Al-Baqarah 2:80 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, onların çirkin davranışlarını zikretti. Ardından bununla birlikte kendilerini temize çıkardıklarını, kendilerinin Allah'ın azabından kurtulacağına ve sevabını kazanacaklarına dair tanıklık ettiklerini belirtti. Ayrıca ateşin kendilerine yalnızca birkaç gün, yani parmakla sayılacak kadar az bir süre dokunacağını söylediklerini aktardı. Böylece hem kötülük yapmayı hem de güvende olmayı bir arada topladılar. Bu iddia yalnızca bir dava olduğu için Allah Teâlâ onlara şöyle karşılık verdi: {De ki} ey Peygamber, onlara: {Allah katında bir ahd mi edindiniz?} Yani O'na, peygamberlerine ve O'na itaat etmeye dair bir ahd mi aldınız? Bu, sahibini kurtuluşa erdiren, değişmeyen ve değiştirilmeyen bir vaaddir. {Yoksa Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?} Allah Teâlâ, iddialarının doğru olmasının bu iki durumdan birine bağlı olduğunu bildirdi ki bunların üçüncüsü yoktur: Ya Allah katında bir ahd edinmişlerdir ve o takdirde iddiaları doğrudur; ya da O'nun hakkında uydurma sözler söylemektedirler ve o takdirde iddiaları yalandır. Bu da onların rezilliğini ve azabını daha da büyütür. Hâlleri bilinmektedir ki Allah katında bir ahd edinmemişlerdir; çünkü birçok peygambere yalanlamışlar, hatta bir kısmını öldürecek dereceye varmışlardır. Allah'a itaatten kaçınmaları ve misaklarını bozmaları da bunu gösterir. Bu durumda onların uydurucu ve Allah hakkında bilmeden söz söyleyenler olduğu anlaşılır. Bilmeden Allah hakkında söz söylemek ise en büyük haramlardan ve en çirkin kötülüklerden biridir. Ardından Allah Teâlâ, herkese şamil olan genel bir hüküm bildirdi. Bu hüküm, İsrailoğulları'nı ve başkalarını kapsar; başka hükmü olmayan bir hükümdür. Bu hüküm, helak olanların ve kurtulanların sıfatına dair kuruntuları ve iddiaları değil, asıl gerçeği ortaya koyar. Allah şöyle buyurdu: {Hayır} yani durum sizin söylediğiniz gibi değildir, çünkü bu hakikati olmayan bir sözdür. Bununla birlikte {kim bir kötülük kazanırsa} — bu ifade şart bağlamında gelmiş bir nekredir ve şirki de bunun dışındakileri de kapsar. Buradaki murad ise şirktir; çünkü devamında {ve günahı onu kuşatmışsa} buyrulmuştur. Yani günahı işleyeni kuşatmış, ona hiçbir çıkış yolu bırakmamıştır. Bu durum ancak şirkte gerçekleşir; çünkü imanı olan kimseyi günahı kuşatmaz. {İşte onlar ateşin ehlidir, orada ebedî kalacaklardır.} Hâricîler bu ayetle, günah işleyenin küfrüne delil getirmişlerdir. Ancak bu ayet, gördüğünüz gibi, onların aleyhine bir delildir; çünkü ayet açıkça şirki anlatmaktadır. Bunun gibi, bâtıl bir görüşünü bir ayetle veya sahih bir hadisle savunan her kimse, delil olarak getirdiği şeyin kendi aleyhine de bir delil olduğunu görecektir. {İman edenler} yani Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe iman edenler, {salih ameller işleyenler} ise... Ameller ancak iki şartla salih olur: Yalnızca Allah'ın rızası için yapılmış olmaları ve Resûlullah'ın sünnetine uygun olmaları. Bu iki ayetin özeti şudur: Kurtuluşa ve kazanca erenler iman ve salih amel sahipleridir; helak olanlar ise Allah'a ortak koşan, O'nu inkâr eden ateş ehlidir.
Arapça metin
ذكر أفعالهم القبيحة، ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم، ويشهدون لها بالنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وأنهم لن تمسهم النار إلا أياما معدودة، أي: قليلة تعد بالأصابع، فجمعوا بين الإساءة والأمن. ولما كان هذا مجرد دعوى، رد الله تعالى عليهم فقال: { قل } لهم يا أيها الرسول { أتخذتم عند الله عهدا } أي: بالإيمان به وبرسله وبطاعته، فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي لا يتغير ولا يتبدل. { أم تقولون على الله ما لا تعلمون }؟ فأخبر تعالى أن صدق دعواهم متوقفة على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا، فتكون دعواهم صحيحة. وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة، فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء، حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا طائفة منهم، ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق، فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون، قائلون عليه ما لا يعلمون، والقول عليه بلا علم من أعظم المحرمات وأشنع القبيحات. ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد، يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم، وهو الحكم الذي لا حكم غيره، لا أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين، فقال: { بلى } أي: ليس الأمر كما ذكرتم، فإنه قول لا حقيقة له، ولكن { من كسب سيئة } وهو نكرة في سياق الشرط، فيعم الشرك فما دونه، والمراد به هنا الشرك، بدليل قوله: { وأحاطت به خطيئته } أي: أحاطت بعاملها، فلم تدع له منفذا، وهذا لا يكون إلا الشرك، فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيئته. { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية، وهي حجة عليهم كما ترى، فإنها ظاهرة في الشرك، وهكذا كل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله الباطل، فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه. { والذين آمنوا } بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، { وعملوا الصالحات } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تمسنا النار إلا أربعين ليلة، [زاد غيره: هي مدة عبادتهم العجل، وحكاه القرطبي عن ابن عباس وقتادة] (1) . وقال الضحاك: قال ابن عباس: زعمت اليهود أنهم وجدوا في التوراة مكتوبا: أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم، التي هي نابتة في أصل الجحيم. وقال أعداء الله: إنما نعذب حتى ننتهي إلى شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك. فذلك قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} يعني: الأيام التي عبدنا فيها العجل (2) . وقال عكرمة: خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) فقالوا: لن ندخل النار إلا أربعين ليلة، وسيخلفنا إليها (4) قوم آخرون، يعنون (5) محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رءوسهم: "بل أنتم خالدون مخلدون لا يخلفكم إليها أحد". فأنزل الله: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} الآية. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن جعفر، حدثنا محمد بن محمد بن صخر، حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا ليث بن سعد، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم، فقال (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا لي من كان من اليهود هاهنا" فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أبوكم؟ " قالوا: فلان (7) . قال: "كذبتم، بل أبوكم فلان". فقالوا: صدقت وبررت، ثم قال لهم: "هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ ". قالوا: نعم، يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أهل النار؟ " فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأوا، والله لا نخلفكم فيها أبدا". ثم قال …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 80]
التحرير والتنوير
وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) قيل: الواو لعطف الجملة على جملة: وقد كان فريق منهم [البقرة: 75] فتكون حالا مثلها أي كيف تطمعون أن يؤمنوا لكم وهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ويقولون: لن تمسنا النار. والأظهر عندي أن الواو عطف على قوله يكتبون [البقرة: 79] إلخ أي فعلوا ذلك وقالوا لن تمسنا النار. ووجه المناسبة أن قولهم لن تمسنا النار دل على اعتقاد مقرر في نفوسهم يشيعونه بين الناس بألسنتهم قد أنبأ بغرور عظيم من شأنه أن يقدمهم على تلك الجريمة وغيرها إذ هم قد آمنوا من المؤاخذة إلا أياما معدودة تعادل أيام عبادة العجل أو أياما عن كل ألف سنة من العالم يوم وإن ذلك عذاب مكتوب على جميعهم فهم لا يتوقون الإقدام على المعاصي لأجل ذلك، فبالعطف على أخبارهم حصلت فائدة الإخبار عن عقيدة من ضلالاتهم. ولموقع هذا العطف حصلت فائدة الاستئناف البياني إذ يعجب السامع من جرأتهم على هذا الإجرام. وقوله: وقالوا أراد به أنهم قالوه عن اعتقاد لأن الأصل الصدق في القول حتى تقوم القرينة على أنه قول على خلاف الاعتقاد كما في قوله قالوا آمنا [البقرة: 14] ولأجل أن أصل القول أن يكون على وفق الاعتقاد ساغ استعمال القول في معنى الظن والاعتقاد في نحو قولهم: قال مالك، وفي نحو قول عمرو بن معد يكرب: علام تقول الرمح يثقل عاتقي والمس حقيقته اتصال اليد بجرم من الأجرام وكذلك اللمس قال تعالى: والذين كذبوا (1) بآياتنا يمسهم العذاب [الأنعام: 49] . وعبر عن نفيهم بحرف (لن) الدال على تأييد النفي تأكيدا لانتفاء العذاب عنهم بعد تأكيد، ولدلالة (لن) على استغراق الأزمان تأتى الاستثناء من عموم الأزمنة بقوله: إلا أياما …