سورة البقرة · الآية ٧
﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
Hatamal lâhu ’alâ kulûbihim va ’alâ sam’i-him va ’alâ absârihim ğişâ vatunv va lahum ’azâbun ’azîm
“Allah onların kalblerini ve kulaklarını mühürlemiştir, gözlerinde de perde vardır ve büyük azab onlar içindir”
Al-Baqarah 2:7 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle haber veriyor: Kâfir olanlar, yani küfürle nitelenmiş, ona bulanmış ve bu vasıf onlara yapışmış olanlar, hiçbir caydırıcının onları bundan alıkoyamadığı, hiçbir öğüdün onlarda etki etmediği kimselerdir; bunlar kendi küfürlerinde devam edeceklerdir. Dolayısıyla onları uyarman da uyarmaman da birdir; iman etmezler. Küfrün hakikati, Resûlün getirdiklerini inkâr etmek ya da bunların bir kısmını inkâr etmektir. Bu kâfirlere davet fayda vermez, yalnızca aleyhlerine delil getirilmiş olur. Bunda, Resûlullah ﷺ'in onların iman etmesi yönündeki umudunun kesilmesi ve onlara üzülmemesi, kendisini onlar yüzünden hasret ve kederle helak etmemesi gerektiği de vardır. Sonra onların imanına engel olan sebepleri zikrederek şöyle buyurmuştur: {Allah, kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir.} Yani, imanın içlerine girmesine ve tesir etmesine izin vermeyen bir mühürle onları mühürlemiştir; bu yüzden kendilerine fayda verecek şeyi anlamazlar, kendilerine yarar sağlayacak şeyi işitmezler. {Gözlerinin üzerinde ise bir perde vardır.} Yani, onları fayda sağlayacak bakıştan alıkoyan bir örtü, bir perde ve kılıf vardır. İlim ve hayır yollarının onlara kapandığı, dolayısıyla onlardan umut kesildiği, kendilerinden bir hayır beklenmediği bir durumdadırlar. Bu engelleme ve iman kapılarının onlara kapatılması, hakkın kendilerine açıkça belli olmasından sonra da küfürleri, inatları ve karşı çıkmaları yüzündendir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Onları, ilk defa iman etmedikleri gibi, kalplerini ve gözlerini de çevirir bırakırız."] [En'âm: 110]. Bu, acele gelen bir cezadır. Sonra âhiret azabını zikrederek buyurmuştur: {Onlar için büyük bir azap vardır.} Bu, cehennem azabı ve Cebbar'ın sürekli ve devamlı gazabıdır. Sonra Allah Teâlâ, zahiren İslâm'ı, batınen küfrü taşıyan münafıkları tavsif ederek şöyle buyurmuştur: {İnsanlardan kimi vardır ki: "Allah'a ve ahiret gününe iman ettik" der; oysa onlar mümin değildirler...}
Arapça metin
يخبر تعالى أن الذين كفروا، أي: اتصفوا بالكفر، وانصبغوا به، وصار وصفا لهم لازما لا يردعهم عنه رادع، ولا ينجع فيهم وعظ، إنهم مستمرون على كفرهم، فسواء عليهم أأنذرتهم، أم لم تنذرهم لا يؤمنون، وحقيقة الكفر: هو الجحود لما جاء به الرسول، أو جحد بعضه، فهؤلاء الكفار لا تفيدهم الدعوة إلا إقامة الحجة عليهم، وكأن في هذا قطعا لطمع الرسول صلى الله عليه وسلم في إيمانهم، وأنك لا تأس عليهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات. ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الإيمان فقال: { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } أي: طبع عليها بطابع لا يدخلها الإيمان، ولا ينفذ فيها، فلا يعون ما ينفعهم، ولا يسمعون ما يفيدهم. { وعلى أبصرهم غشاوة } أي: غشاء وغطاء وأكنة تمنعها عن النظر الذي ينفعهم، وهذه طرق العلم والخير قد سدت عليهم، فلا مطمع فيهم، ولا خير يرجى عندهم، وإنما منعوا ذلك، وسدت عنهم أبواب الإيمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعدما تبين لهم الحق، كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] وهذا عقاب عاجل. ثم ذكر العقاب الآجل، فقال: { ولهم عذاب عظيم } وهو عذاب النار، وسخط الجبار المستمر الدائم. ثم قال تعالى في وصف المنافقين الذين ظاهرهم الإسلام وباطنهم الكفر فقال: { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] (3) . وهذا الحديث من هذا الوجه قد رواه الترمذي والنسائي، عن قتيبة، عن الليث بن سعد، وابن ماجه عن هشام بن عمار عن حاتم بن إسماعيل والوليد بن مسلم، ثلاثتهم عن محمد بن عجلان، به (4) . وقال الترمذي: حسن صحيح. ثم قال ابن جرير: فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها، وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع، فلا يكون للإيمان إليها مسلك، ولا للكفر عنها (5) مخلص، فذلك (6) هو الختم والطبع الذي ذكر (7) في قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف، التي لا يوصل إلى ما فيها إلا بفض (8) ذلك عنها ثم حلها، فكذلك (9) لا يصل الإيمان إلى قلوب من وصف الله أنه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم إلا بعد فض خاتمه وحله رباطه [عنها] (10) . واعلم أن الوقف التام على قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} ، وقوله {وعلى أبصارهم غشاوة} جملة تامة، فإن الطبع يكون على القلب وعلى السمع، والغشاوة -وهي الغطاء-تكون على البصر، كما قال السدي في تفسيره عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب رسول الله (11) صلى الله عليه وسلم في قوله: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} يقول: فلا يعقلون ولا يسمعون، ويقول: وجعل على أبصارهم غشاوة، يقول: على أعينهم فلا يبصرون. قال (12) ابن جرير: حدثني محمد بن سعد (13) حدثنا أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} والغشاوة على أبصارهم. وقال: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، يعني ابن داود، وهو سنيد، حدثني حجاج، وهو ابن محمد الأعور، حدثني ابن جريج قال: الختم على القلب والسمع، والغشاوة على البصر، قال الله تعالى: {فإن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
والغلف قيل: فإن قلوب العباد أوعية لما أودعت من العلوم وظروف لما جعل فيها من المعارف بالأمور، فمعنى الختم عليها وعلى الأسماع التي بها تدرك المسموعات، ومن قبلها يوصل إلى معرفة حقائق الأنباء عن المغيبات، نظير معنى الختم على سائر الأوعية والظروف. فإن قال: فهل لذلك من صفة تصفها لنا فنفهمها؟ أهي مثل الختم الذي يعرف
التحرير والتنوير
… تعالى: الذين كفروا على معنى الذين قضي عليهم بالكفر والشقاء ونظره بقوله تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس: 96] وهو تأويل بعيد من اللفظ وشتان بينه وبين تنظيره. ومن المفسرين من حمل الذين كفروا على رؤساء اليهود مثل حيي بن أخطب وأبي رافع يعني بناء على أن السورة نزلت في المدينة وليس فيها من الكافرين سوى اليهود والمنافقين وهذا بعيد من عادة القرآن وإعراض عن السياق المقصود منه ذكر من حرم من هدي القرآن في مقابلة من حصل لهم الاهتداء به، وأيا ما ما كان فالمعنى عند الجميع أن فريقا خاصا من الكفار لا يرجى إيمانهم وهم الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وروي ذلك عن ابن عباس والمقصود من ذلك أن عدم اهتدائهم بالقرآن كان لعدم قابليتهم لا لنقص في دلالة القرآن على الخير وهديه إليه. والكفر بالضم: إخفاء النعمة، وبالفتح: الستر مطلقا وهو مشتق من كفر إذا ستر. ولما كان إنكار الخالق أو إنكار كماله أو إنكار ما جاءت به رسله ضربا من كفران نعمته على