سورة البقرة · الآية ٧٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini merupakan pemutus harapan kaum Mukminin terhadap keimanan Ahli Kitab, yakni: janganlah kalian berharap pada keimanan mereka, sebab keadaan mereka tidak menuntut adanya harapan terhadap mereka. Sesungguhnya mereka dahulu mengubah firman Allah setelah mereka memahaminya dan mengetahuinya, lalu mereka memberikan makna-makna kepadanya yang tidak dikehendaki Allah, agar mereka dapat mengelabui manusia seolah-olah makna itu berasal dari Allah, padahal bukan dari Allah. Apabila keadaan mereka seperti ini terhadap kitab mereka, yang mereka anggap sebagai kemuliaan dan agama mereka, dan dengannya mereka menghalangi manusia dari jalan Allah, maka bagaimana mungkin diharapkan keimanan mereka kepada kalian? Ini termasuk hal yang sangat jauh. Kemudian Allah menyebutkan keadaan orang-orang munafik dari kalangan Ahli Kitab, maka Dia berfirman: {Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata: "Kami telah beriman"} maka mereka menampakkan keimanan kepada kaum Mukminin dengan lisan mereka, padahal tidak ada dalam hati mereka. {Dan apabila sebagian mereka kembali kepada sebagian yang lain} yakni ketika tidak ada seorang pun di antara mereka dari selain pemeluk agama mereka, sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain: {Mengapa kamu menceritakan kepada mereka apa yang telah Allah bukakan kepadamu?} yakni: mengapa kalian menampakkan keimanan kepada mereka dan memberitahu mereka bahwa kalian sama seperti mereka, sehingga hal itu menjadi hujjah bagi mereka atas kalian? Mereka akan berkata: sesungguhnya mereka telah mengakui bahwa apa yang kami anut adalah benar dan apa yang mereka anut adalah batil, maka mereka akan menjadikan hal itu sebagai hujjah atas kalian di hadapan Tuhan kalian. {Maka tidakkah kalian berakal?} yakni: tidakkah kalian memiliki akal sehingga meninggalkan apa yang menjadi hujjah atas kalian? Demikianlah sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain. {Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan?} Maka mereka, meskipun merahasiakan apa yang mereka yakini di antara sesama mereka, dan menyangka bahwa dengan merahasiakannya tidak ada hujjah kaum Mukminin yang dapat menjangkau mereka, sesungguhnya hal itu adalah kekeliruan dan kebodohan besar dari mereka, karena Allah mengetahui rahasia dan terang-terangan mereka, lalu Dia menampakkan kepada hamba-hamba-Nya keadaan kalian. {Dan di antara mereka} yakni di antara Ahli Kitab {ada yang ummi} yakni orang awam yang bukan termasuk ahli ilmu, {tidak mengetahui Kitab kecuali angan-angan} yakni tidak ada bagian mereka dari Kitab Allah kecuali sekadar membacanya saja, dan mereka tidak memiliki pengetahuan tentang apa yang ada pada orang-orang terdahulu yang mengetahui keadaan mereka dengan pengetahuan yang sebenarnya. Mereka hanya memiliki prasangka dan taklid kepada para ulama dari kalangan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini Allah menyebutkan ulama dan orang awam mereka, serta orang munafik dan yang tidak munafik di antara mereka. Para ulama mereka tetap berpegang pada kesesatan yang mereka anut, dan orang awam mereka hanya mengikuti tanpa mata hati. Maka tidak ada harapan bagi kalian terhadap kedua golongan tersebut.
Teks Arab
هذا قطع لأطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب، أي: فلا تطمعوا في إيمانهم وحالتهم لا تقتضي الطمع فيهم، فإنهم كانوا يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وعلموه، فيضعون له معاني ما أرادها الله، ليوهموا الناس أنها من عند الله، وما هي من عند الله، فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم إيمان لكم؟! فهذا من أبعد الأشياء. ثم ذكر حال منافقي أهل الكتاب فقال: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } فأظهروا لهم الإيمان قولا بألسنتهم، ما ليس في قلوبهم، { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } فلم يكن عندهم أحد من غير أهل دينهم، قال بعضهم لبعض: { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي: أتظهرون لهم الإيمان وتخبروهم أنكم مثلهم، فيكون ذلك حجة لهم عليكم؟ يقولون: إنهم قد أقروا بأن ما نحن عليه حق، وما هم عليه باطل، فيحتجون عليكم بذلك عند ربكم { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقل فتتركون ما هو حجة عليكم؟ هذا يقوله بعضهم لبعض. { أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } فهم وإن أسروا ما يعتقدونه فيما بينهم، وزعموا أنهم بإسرارهم لا يتطرق عليهم حجة للمؤمنين، فإن هذا غلط منهم وجهل كبير، فإن الله يعلم سرهم وعلنهم، فيظهر لعباده ما أنتم عليه. { ومنهم } أي: من أهل الكتاب { أميون } أي: عوام، ليسوا من أهل العلم، { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } أي: ليس لهم حظ من كتاب الله إلا التلاوة فقط، وليس عندهم خبر بما عند الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم، وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد لأهل العلم منهم. فذكر في هذه الآيات علماءهم وعوامهم، ومنافقيهم ومن لم ينافق منهم، فالعلماء منهم متمسكون بما هم عليه من الضلال، والعوام مقلدون لهم لا بصيرة عندهم، فلا مطمع لكم في الطائفتين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {أفتطمعون} أيها المؤمنون {أن يؤمنوا لكم} أي: ينقاد (1) لكم بالطاعة، هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود، الذين شاهد آباؤهم (2) من الآيات البينات ما شاهدوه (3) ثم قست قلوبهم من بعد ذلك {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} أي: يتأولونه على غير تأويله {من بعد ما عقلوه} أي: فهموه على الجلية ومع هذا يخالفونه على بصيرة {وهم يعلمون} أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله؟ وهذا المقام شبيه بقوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه} [المائدة: 13] . (4) . قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} وليس قوله: {يسمعون كلام الله} يسمعون التوراة. كلهم قد سمعها. ولكن الذين سألوا موسى رؤية ربهم فأخذتهم الصاعقة فيها. قال محمد بن إسحاق: فيما حدثني بعض أهل العلم أنهم قالوا لموسى: يا موسى، قد حيل بيننا وبين رؤية الله تعالى، فأسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى إلى ربه تعالى فقال: نعم، مرهم فليتطهروا، وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا، ثم خرج بهم حتى أتوا الطور، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى أن يسجدوا، فوقعوا سجودا، وكلمه ربه تعالى، فسمعوا (5) كلامه يأمرهم وينهاهم، حتى عقلوا عنه ما سمعوا. ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل، فلما جاءوهم حرف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا حين قال موسى لبني إسرائيل: إن الله قد أمركم بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذين ذكرهم الله: إنما قال كذا وكذا خلافا لما قال الله عز وجل لهم، فهم الذين عنى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. وقال السدي: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} قال: هي التوراة، حرفوها. وهذا الذي ذكره السدي أعم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 77]
التحرير والتنوير
وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) الأظهر أن الضمير في لقوا عائد على بني إسرائيل على نسق الضمائر السابقة في قوله: أفتطمعون أن يؤمنوا [البقرة: 75] وما بعده، وأن الضمير المرفوع بقالوا عائد عليهم باعتبار فريق منهم وهم الذين أظهروا الإيمان نفاق أو تفاديا من مر المقارعة والمحاجة بقرينة قوله: آمنا وذلك كثير في ضمائر الأمم والقبائل ونحوها نحو قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن [البقرة: 232] لأن ضمير طلقتم للمطلقين وضمير تعضلوا للأولياء لأن الجميع راجع إلى جهة واحدة وهي جهة المخاطبين من المسلمين لاشتمالهم على الصنفين، ومنه أن تقول لئن نزلت ببني فلان ليكرمنك وإنما يكرمك سادتهم وكرماؤهم ويكون الضمير في قوله: بعضهم عائد إلى الجميع أي بعض الجميع إلى بعض آخر ومعلوم أن القائل من لم ينافق لمن نافق، ثم تلتئم الضمائر بعد ذلك في يعلمون ويسرون ويعلنون بلا كلفة وإلى هذه الطريقة ذهب صاحب «الكشاف» ويرجحها عندي أن فيها الاقتصار على تأويل ما به الحاجة والتأويل عند وجود دليله بجنبه وهو آمنا. وجملة إذا لقوا معطوفة على جملة وقد كان فريق منهم [البقرة: 75] على أنهم حال مثلها من أحوال اليهود وقد قصد منها تقييد النهي أو التعجيب من الطمع في إيمانهم فهو معطوف على الحال بتأويل وقد كان فريق منهم آخر إذا لقوا. وقوله: وإذا خلا بعضهم معطوف على إذا لقوا وهم المقصود من الحالية أي والحال أنهم يحصل منهم مجموع هذا لأن مجرد قولهم آمنا لا يكون سببا للتعجب من الطمع في إيمانهم فضمير بعضهم راجع إلى ما رجع إليه لقوا وهم عموم اليهود. ونكتة التعبير ب قالوا آمنا مثلها في نظيره السابق في أوائل السورة [البقرة: 14] . وقوله: أتحدثونهم استفهام للإنكار أو التقرير أو …