سورة البقرة · الآية ٧٦
﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Wa iza laqul lazina amanu qaluo amanna wa izakhala ba’duhum ila ba’din qaluo atuhaddisunahum bima fatahal lahu ’alaikum liyuhajjukum bihi ’inda rabbikum afala ta’qilun
“Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata, "Kami telah beriman." Tetapi apabila kembali kepada sesamanya, mereka bertanya, "Apakah akan kamu ceritakan kepada mereka apa yang telah diterangkan Allah kepadamu, sehingga mereka dapat menyanggah kamu di hadapan Tuhanmu? Tidakkah kamu mengerti”
Al-Baqarah 2:76 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini merupakan pemutus harapan kaum Mukminin terhadap keimanan Ahli Kitab, yakni: janganlah kalian berharap pada keimanan mereka, sebab keadaan mereka tidak menuntut adanya harapan terhadap mereka. Sesungguhnya mereka dahulu mengubah firman Allah setelah mereka memahaminya dan mengetahuinya, lalu mereka memberikan makna-makna kepadanya yang tidak dikehendaki Allah, agar mereka dapat mengelabui manusia seolah-olah makna itu berasal dari Allah, padahal bukan dari Allah. Apabila keadaan mereka seperti ini terhadap kitab mereka, yang mereka anggap sebagai kemuliaan dan agama mereka, dan dengannya mereka menghalangi manusia dari jalan Allah, maka bagaimana mungkin diharapkan keimanan mereka kepada kalian? Ini termasuk hal yang sangat jauh. Kemudian Allah menyebutkan keadaan orang-orang munafik dari kalangan Ahli Kitab, maka Dia berfirman: {Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata: "Kami telah beriman"} maka mereka menampakkan keimanan kepada kaum Mukminin dengan lisan mereka, padahal tidak ada dalam hati mereka. {Dan apabila sebagian mereka kembali kepada sebagian yang lain} yakni ketika tidak ada seorang pun di antara mereka dari selain pemeluk agama mereka, sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain: {Mengapa kamu menceritakan kepada mereka apa yang telah Allah bukakan kepadamu?} yakni: mengapa kalian menampakkan keimanan kepada mereka dan memberitahu mereka bahwa kalian sama seperti mereka, sehingga hal itu menjadi hujjah bagi mereka atas kalian? Mereka akan berkata: sesungguhnya mereka telah mengakui bahwa apa yang kami anut adalah benar dan apa yang mereka anut adalah batil, maka mereka akan menjadikan hal itu sebagai hujjah atas kalian di hadapan Tuhan kalian. {Maka tidakkah kalian berakal?} yakni: tidakkah kalian memiliki akal sehingga meninggalkan apa yang menjadi hujjah atas kalian? Demikianlah sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain. {Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan?} Maka mereka, meskipun merahasiakan apa yang mereka yakini di antara sesama mereka, dan menyangka bahwa dengan merahasiakannya tidak ada hujjah kaum Mukminin yang dapat menjangkau mereka, sesungguhnya hal itu adalah kekeliruan dan kebodohan besar dari mereka, karena Allah mengetahui rahasia dan terang-terangan mereka, lalu Dia menampakkan kepada hamba-hamba-Nya keadaan kalian. {Dan di antara mereka} yakni di antara Ahli Kitab {ada yang ummi} yakni orang awam yang bukan termasuk ahli ilmu, {tidak mengetahui Kitab kecuali angan-angan} yakni tidak ada bagian mereka dari Kitab Allah kecuali sekadar membacanya saja, dan mereka tidak memiliki pengetahuan tentang apa yang ada pada orang-orang terdahulu yang mengetahui keadaan mereka dengan pengetahuan yang sebenarnya. Mereka hanya memiliki prasangka dan taklid kepada para ulama dari kalangan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini Allah menyebutkan ulama dan orang awam mereka, serta orang munafik dan yang tidak munafik di antara mereka. Para ulama mereka tetap berpegang pada kesesatan yang mereka anut, dan orang awam mereka hanya mengikuti tanpa mata hati. Maka tidak ada harapan bagi kalian terhadap kedua golongan tersebut.
Teks Arab
هذا قطع لأطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب، أي: فلا تطمعوا في إيمانهم وحالتهم لا تقتضي الطمع فيهم، فإنهم كانوا يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه وعلموه، فيضعون له معاني ما أرادها الله، ليوهموا الناس أنها من عند الله، وما هي من عند الله، فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم إيمان لكم؟! فهذا من أبعد الأشياء. ثم ذكر حال منافقي أهل الكتاب فقال: { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } فأظهروا لهم الإيمان قولا بألسنتهم، ما ليس في قلوبهم، { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } فلم يكن عندهم أحد من غير أهل دينهم، قال بعضهم لبعض: { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } أي: أتظهرون لهم الإيمان وتخبروهم أنكم مثلهم، فيكون ذلك حجة لهم عليكم؟ يقولون: إنهم قد أقروا بأن ما نحن عليه حق، وما هم عليه باطل، فيحتجون عليكم بذلك عند ربكم { أفلا تعقلون } أي: أفلا يكون لكم عقل فتتركون ما هو حجة عليكم؟ هذا يقوله بعضهم لبعض. { أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } فهم وإن أسروا ما يعتقدونه فيما بينهم، وزعموا أنهم بإسرارهم لا يتطرق عليهم حجة للمؤمنين، فإن هذا غلط منهم وجهل كبير، فإن الله يعلم سرهم وعلنهم، فيظهر لعباده ما أنتم عليه. { ومنهم } أي: من أهل الكتاب { أميون } أي: عوام، ليسوا من أهل العلم، { لا يعلمون الكتاب إلا أماني } أي: ليس لهم حظ من كتاب الله إلا التلاوة فقط، وليس عندهم خبر بما عند الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهم، وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد لأهل العلم منهم. فذكر في هذه الآيات علماءهم وعوامهم، ومنافقيهم ومن لم ينافق منهم، فالعلماء منهم متمسكون بما هم عليه من الضلال، والعوام مقلدون لهم لا بصيرة عندهم، فلا مطمع لكم في الطائفتين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عباس: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول. وقال مجاهد: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} إلى أصحابهم من المنافقين والمشركين. وقال قتادة: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} قال: إلى رؤوسهم، وقادتهم في الشرك، والشر. وبنحو ذلك فسره أبو مالك، وأبو العالية والسدي، والربيع بن أنس. قال ابن جرير: وشياطين كل شيء مردته، وتكون الشياطين من الإنس والجن، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112] . وفي المسند عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن". فقلت: يا رسول الله، وللإنس شياطين؟ قال: "نعم" (1) . وقوله تعالى: {قالوا إنا معكم} قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أي إنا على مثل ما أنتم عليه {إنما نحن مستهزئون} أي: إنما نحن نستهزئ بالقوم ونلعب بهم. وقال الضحاك، عن ابن عباس: قالوا إنما نحن مستهزئون ساخرون بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال الربيع بن أنس، وقتادة. وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على صنيعهم: {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون} وقال (2) ابن جرير: أخبر الله تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة، في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} الآية [الحديد: 13] ، وقوله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} [آل عمران: 178] . قال: فهذا وما أشبهه، من استهزاء الله، تعالى ذكره، وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين، وأهل الشرك به عند قائل هذا القول، ومتأول هذا التأويل. قال: وقال آخرون: بل استهزاؤه بهم توبيخه إياهم، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قال أبو جعفر: وهذه الآية نظير الآية الأخرى التي أخبر الله جل ثناؤه فيها عن المنافقين بخداعهم الله ورسوله والمؤمنين، فقال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} [البقرة: 8] ثم أكذبهم تعالى ذكره بقوله: {وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] وأنهم بقيلهم ذلك يخادعون الله والذين آمنوا. وكذلك أخبر عنهم في هذه الآية أنهم يقولون للمؤمنين المصدقين بالله وكتابه ورسوله بألسنتهم: آمنا وصدقنا بمحمد وبما جاء به من عند الله، خداعا عن دمائهم وأموالهم وذراريهم، ودرءا لهم عنها، وأنهم إذا خلوا إلى مردتهم وأهل العتو والشر والخبث منهم ومن سائر أهل الشرك الذين هم على مثل الذي هم عليه من الكفر بالله وبكتابه ورسوله وهم شياطينهم. وقد دللنا فيما مضى من كتابنا على أن شياطين كل شيء مردته، قالوا لهم: {إنا معكم} [البقرة: 14] أي إنا معكم على دينكم، وظهراؤكم على من خالفكم فيه، وأولياؤكم دون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إنما نحن مستهزئون بالله وبكتابه ورسوله وأصحابه
التحرير والتنوير
… وهذا ما أهمله السكاكي أي في أحوال الفصل والوصل وتفرد به صاحب «الكشاف» . واعلم أن الآيات السابقة لما انتقل فيها من الثناء على القرآن بذكر المهتدين به بنوعيهم الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون بما أنزل إليك إلى آخر ما تقدم، وانتقل من الثناء عليهم إلى ذكر أضدادهم وهم الكافرون الذين أريد بهم الكافرون صراحة وهم المشركون، كان السامع قد ظن أن الذين أظهروا الإيمان داخلون في قوله الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: 3] فلم يكن السامع سائلا عن قسم آخر وهم الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الشرك أو غيره وهم المنافقون الذين هم المراد هنا بدليل قوله: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا [البقرة: 14] إلخ، لأنه لغرابته وندرة وصفه بحيث لا يخطر بالبال وجوده ناسب أن يذكر أمره للسامعين، ولذلك جاء بهذه الجملة معطوفة بالواو إذ ليست الجملة المتقدمة مقتضية لها ولا مثيرة لمدلولها في نفوس السامعين، بخلاف جملة: إن الذين كفروا سواء عليهم [البقرة: 6] ترك عطفها على التي قبلها لأن ذكر مضمونها بعد المؤمنين كان مترقبا للسامع، فكان السامع كالسائل عنه فجاء الفصل للاستئناف البياني. وقوله: ومن الناس خبر مقدم لا محالة وقد يتراءى أن الإخبار بمثله قليل الجدوى لأنه إذا كان المبتدأ دالا على ذات مثله، أو معنى لا يكون إلا في الناس كان الإخبار عن المبتدأ بأنه من الناس أو في الناس غير مجد بخلاف قولك الخضر من الناس، أي لا من