یعنی: وہ واقعہ یاد کرو جو موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ پیش آیا، جب تم نے ایک شخص کو قتل کیا اور اس کے بارے میں ایک دوسرے پر الزام تراشی اور اختلاف کرنے لگے، یعنی قاتل کے بارے میں ایک دوسرے کو ٹالتے رہے، یہاں تک کہ معاملہ بڑھ گیا اور قریب تھا کہ — اگر اللہ تمہارے لیے (حقیقت) واضح نہ فرماتا — تمہارے درمیان بڑا فساد برپا ہو جاتا۔ تب موسیٰ علیہ السلام نے قاتل کی تعیین کے لیے تم سے کہا: ایک گائے ذبح کرو۔ واجب تو یہ تھا کہ اس کے حکم کی فوراً تعمیل کی جاتی اور اس پر اعتراض نہ کیا جاتا، لیکن انہوں نے اعتراض ہی پر اصرار کیا اور کہنے لگے: { کیا تم ہم سے مذاق کرتے ہو؟ } تو اللہ کے نبی نے فرمایا: { میں اس بات سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں کہ میں جاہلوں میں سے ہوں۔ } کیونکہ جاہل وہ ہوتا ہے جو بے فائدہ بات کرے اور لوگوں کا مذاق اڑائے، جبکہ عقلمند یہ دیکھتا ہے کہ دین اور عقل کو داغدار کرنے والے بڑے عیوب میں سے ایک یہ ہے کہ آدمی اپنے ہی جیسے انسان کا مذاق اڑائے، اگرچہ اسے اس پر فضیلت ہی کیوں نہ دی گئی ہو، کیونکہ اس فضیلت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ اپنے رب کا شکر کرے اور اس کے بندوں پر رحم کرے۔ جب موسیٰ علیہ السلام نے ان سے یہ کہا تو انہیں یقین ہو گیا کہ یہ سچ ہے، چنانچہ کہنے لگے: { اپنے رب سے دعا کیجیے کہ وہ ہمارے لیے واضح کر دے کہ وہ گائے کیسی ہو؟ } یعنی اس کی عمر کیا ہو؟ { موسیٰ نے کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ گائے نہ بوڑھی ہو { لا فارض } یعنی بڑی عمر کی، اور نہ بچھیا { ولا بکر } یعنی کم سن، بلکہ ان کے درمیان کی ہو، سو جو تمہیں حکم دیا گیا ہے اسے کرو } اور سختی اور بال کی کھال نکالنے کو چھوڑ دو۔ { کہنے لگے: اپنے رب سے دعا کیجیے کہ وہ ہمارے لیے واضح کرے کہ اس کا رنگ کیسا ہو؟ موسیٰ نے کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ زرد رنگ کی گائے ہو جس کا رنگ گہرا ہو { فاقع لونھا } یعنی شدید، { جو دیکھنے والوں کو اپنی خوبصورتی سے خوش کر دے }۔ { کہنے لگے: اپنے رب سے دعا کیجیے کہ وہ ہمارے لیے واضح کرے کہ وہ کیسی ہو، کیونکہ گائیں ہم پر مشتبہ ہو گئی ہیں، اور اگر اللہ نے چاہا تو ہم ضرور راہ پا لیں گے }، یعنی جو آپ چاہتے ہیں اس تک ہم نہ پہنچ سکے۔ { موسیٰ نے کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ ایسی گائے ہو جو { لا ذلول } یعنی کام سے سدھائی ہوئی نہ ہو، { تثیر الأرض } یعنی ہل چلا کر زمین کو جوتنے والی نہ ہو، { ولا تسقی الحرث } یعنی کھیت کو پانی دینے والی بھی نہ ہو، { مسلمة } یعنی عیوب سے یا کام سے محفوظ ہو، { لا شیة فیھا } یعنی اس میں اپنے اوپر بیان کیے گئے رنگ کے سوا کوئی دوسرا رنگ نہ ہو۔ { کہنے لگے: اب تم نے حق بات بتائی } یعنی واضح بیان کیا، اور یہ ان کی جہالت تھی، ورنہ حق بات تو پہلی ہی مرتبہ ان کے پاس آ چکی تھی؛ اگر وہ کوئی بھی گائے ذبح کر دیتے تو مقصود حاصل ہو جاتا، لیکن انہوں نے کثرتِ سوالات سے سختی کی تو اللہ نے ان پر سختی کر دی، اور اگر وہ "ان شاء اللہ" نہ کہتے تو اس تک بھی ہدایت نہ پاتے۔ { پس انہوں نے اسے ذبح کیا } یعنی اس گائے کو جو ان صفات کے ساتھ بیان ہوئی تھی، { اور وہ ایسا کرنے کے قریب بھی نہ تھے } ان کی اس سختی کی وجہ سے جو ان کی طرف سے ہوئی۔ جب انہوں نے اسے ذبح کیا تو ہم نے کہا: مقتول کو اس کے کسی حصے سے مارو، یعنی گائے کے کسی عضو سے، خواہ کوئی معین عضو ہو یا کوئی بھی عضو ہو، کیونکہ اس کی تعیین میں کوئی فائدہ نہیں تھا۔ انہوں نے اس سے مارا تو اللہ نے اسے زندہ کر دیا اور جو کچھ وہ چھپاتے تھے وہ ظاہر کر دیا، چنانچہ اس نے اپنے قاتل کا نام بتا دیا، اور اس کا زندہ ہونا، جبکہ وہ خود مشاہدہ کر رہے تھے، اس بات کی دلیل تھا کہ اللہ مردوں کو زندہ کرتا ہے { تاکہ تم عقل سے کام لو } اور نقصان پہنچانے والی باتوں سے باز آ جاؤ۔ { پھر تمہارے دل سخت ہو گئے } یعنی سخت اور کٹھور ہو گئے اور نصیحت ان پر اثر نہ کر سکی، { اس کے بعد } یعنی اس کے بعد کہ اللہ نے تم پر بڑی نعمتیں فرمائیں اور نشانیاں دکھائیں، اور تمہارے دلوں کو سخت نہیں ہونا چاہیے تھا، کیونکہ جو کچھ تم نے دیکھا وہ دل میں نرمی اور فرمانبرداری پیدا کرنے والا تھا۔ پھر ان کی سختی کو اس طرح بیان فرمایا کہ وہ { پتھروں کی مانند } ہیں، بلکہ ان سے بھی زیادہ سخت، کیونکہ لوہا اور سیسہ جب آگ میں پگھلائے جائیں تو پگھل جاتے ہیں، برخلاف پتھروں کے۔ اور اس کا قول: { یا ان سے بھی زیادہ سخت } یعنی ان کی سختی پتھروں کی سختی سے کم نہیں، اور یہاں "أو" "بل" کے معنی میں نہیں ہے۔ پھر پتھروں کی فضیلت ان کے دلوں پر بیان فرمائی: { اور بعض پتھر ایسے ہیں جن سے نہریں پھوٹ نکلتی ہیں، اور بعض ایسے ہیں جو پھٹ جاتے ہیں تو ان سے پانی نکل آتا ہے، اور بعض ایسے ہیں جو اللہ کے خوف سے گر پڑتے ہیں } تو انہی باتوں کی وجہ سے تمہارے دل پتھروں سے کم تر ٹھہرے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کو نہایت سخت وعید سنائی: { اور اللہ اس سے بے خبر نہیں جو تم کرتے ہو } بلکہ وہ ان سے باخبر ہے، چھوٹی بڑی سب چیزوں کا محافظ ہے، اور وہ تمہیں اس کا کامل اور پورا بدلہ دے گا۔ جان لو کہ بہت سے مفسرین، اللہ ان پر رحم فرمائے، نے اپنی تفسیروں میں بنی اسرائیل کے قصے بکثرت بھر دیے ہیں اور قرآنی آیات کو ان پر منطبق کرکے انہیں کتاب اللہ کی تفسیر بنا دیا ہے، اور اس کے لیے رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان سے استدلال کیا ہے: "بنی اسرائیل سے روایت کرو، اس میں کوئی حرج نہیں۔" میری رائے یہ ہے کہ اگرچہ ان کی روایات کو اس طرح نقل کرنا جائز ہے کہ وہ الگ ہوں، کتاب اللہ سے جوڑی اور منطبق نہ کی گئی ہوں، لیکن انہیں قطعی طور پر کتاب اللہ کی تفسیر بنانا جائز نہیں جب تک وہ رسول اللہ ﷺ سے صحیح ثابت نہ ہوں۔ کیونکہ ان کا مرتبہ وہی ہے جو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اہلِ کتاب کی نہ تصدیق کرو اور نہ تکذیب۔" پس جب ان کا مرتبہ یہ ہے کہ وہ مشکوک ہوں، اور دین اسلام سے بدیہی طور پر معلوم ہے کہ قرآن پر ایمان لانا واجب ہے اور اس کے الفاظ و معانی پر یقین رکھنا لازم ہے، تو ان قصوں کو، جو مجہول راویوں کے ذریعے نقل ہوئے ہیں اور جن کے جھوٹ ہونے یا ان میں سے اکثر کے جھوٹ ہونے کا گمان غالب ہے، کتاب اللہ کے معانی بنا کر قطعی طور پر پیش کرنا جائز نہیں، اور اس میں کوئی شک نہیں کرتا۔ لیکن اسی سے غفلت کی وجہ سے جو ہونا تھا ہو گیا، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔