یعنی: یاد کرو، جب تم نے موسیٰ سے، اللہ کی نعمتوں سے اکتا کر اور انہیں حقیر جان کر کہا: {ہم ایک ہی طرح کے کھانے پر صبر نہیں کر سکتے}، یعنی ایک ہی قسم کے کھانے پر، اگرچہ جیسا کہ پہلے گزرا، وہ کھانے کئی قسم کے تھے، لیکن ان کی نوعیت نہیں بدلتی تھی۔ {تو اپنے رب سے ہمارے لیے دعا کیجیے کہ وہ ہمارے لیے زمین کی اگائی ہوئی چیزیں نکالے}، یعنی وہ سبزیاں جو درخت کی طرح تنے پر کھڑی نہیں ہوتیں، {اور ککڑی اور گیہوں اور مسور اور پیاز}۔ "وفوم" یعنی لہسن، اور مسور اور پیاز معروف ہیں۔ موسیٰ نے ان سے کہا: {کیا تم ایسی چیز کو جو ادنیٰ ہے، اس چیز کے بدلے لینا چاہتے ہو جو بہتر ہے؟} یعنی ادنیٰ سے مراد وہ مذکورہ کھانے ہیں، اور بہتر سے مراد من و سلویٰ ہیں۔ پس یہ بات تمہارے لائق نہیں، کیونکہ جو کھانے تم نے طلب کیے ہیں، وہ جس شہر میں بھی تم اترو گے وہاں پا لو گے، اور رہا تمہارا وہ کھانا جو اللہ نے تم پر احسان کر کے عطا فرمایا، تو وہ کھانوں میں سب سے بہتر اور سب سے اشرف ہے، پھر تم اس کے بدلے کیسے بدل چاہتے ہو؟ اور چونکہ ان کی جو روش رہی اس میں صبر کی کمی اور اللہ کے احکام و نعمتوں کی حقارت پر سب سے بڑی دلیل موجود تھی، اللہ نے ان کو ان کے عمل کی جنس سے بدلہ دیا، فرمایا: {اور ان پر ذلت مسلط کر دی گئی} جو ان کے ظاہری بدنوں پر دکھائی دیتی تھی، {اور محتاجی} ان کے دلوں میں، چنانچہ ان کے نفس نہ عزت والے رہے، نہ ان کے ہمتیں بلند رہیں، بلکہ ان کے نفس ذلیل نفس بن گئے، اور ان کی ہمتیں ادنیٰ ترین ہمتیں ہو گئیں۔ {اور وہ اللہ کے غضب کے ساتھ لوٹے}، یعنی ان کی وہ غنیمت جس کے ساتھ وہ لوٹے اور کامیاب ہوئے، اس کے سوا کچھ نہ تھی کہ وہ اس کے غضب کے ساتھ واپس ہوئے، پس ان کی غنیمت کیا بری غنیمت تھی، اور ان کی حالت کیا بری حالت تھی۔ {یہ اس لیے ہوا} کہ وہ اس غضب کے مستحق ٹھہرے {کیونکہ وہ اللہ کی آیتوں کا انکار کرتے تھے} جو حق پر دلالت کرتی اور ان کے لیے واضح کرتی تھیں، پس جب انہوں نے ان کا انکار کیا تو اللہ نے ان پر اپنے غضب سے ان کو سزا دی، {اور وہ انبیاء کو ناحق قتل کرتے تھے}۔ اور اللہ کا قول: {بغیر حق کے} مزید برائی بیان کرنے کے لیے ہے، ورنہ یہ بات معلوم ہے کہ نبی کا قتل حق کے ساتھ نہیں ہوتا، لیکن یہ اس لیے فرمایا تاکہ کوئی یہ گمان نہ کرے کہ وہ جاہل تھے اور انہیں علم نہ تھا۔ {یہ اس لیے ہوا کہ وہ نافرمانی کرتے رہے} یعنی اللہ کی نافرمانیوں کا ارتکاب کرتے رہے، {اور حد سے بڑھتے تھے} اللہ کے بندوں پر۔ کیونکہ گناہ ایک دوسرے کو کھینچتے ہیں؛ غفلت سے چھوٹا گناہ پیدا ہوتا ہے، پھر اس سے بڑا گناہ پیدا ہوتا ہے، پھر اس سے طرح طرح کی بدعات اور کفر وغیرہ پیدا ہوتے ہیں، پس ہم اللہ سے ہر آزمائش سے عافیت مانگتے ہیں۔ اور جان لو کہ ان آیات میں خطاب بنی اسرائیل کی اس امت سے ہے جو نزولِ قرآن کے وقت موجود تھی، اور یہ مذکورہ افعال انہی سے خطاب کرتے ہوئے بیان ہوئے ہیں حالانکہ یہ ان کے اسلاف کے افعال تھے، اور ان کی طرف کئی فوائد کی بنا پر منسوب کیے گئے، ان میں سے: یہ کہ وہ اپنی تعریف کرتے اور اپنے آپ کو پاک قرار دیتے تھے، اور محمد ﷺ اور ان پر ایمان لانے والوں پر اپنی فضیلت کا دعویٰ کرتے تھے، تو اللہ نے ان کے اسلاف کے وہ حالات بیان فرمائے جو ان کے نزدیک بھی ثابت تھے، تاکہ ہر ایک پر واضح ہو جائے کہ وہ صبر اور بلند اخلاق و اعلیٰ اعمال والے لوگ نہیں ہیں۔ پس جب ان کے اسلاف کی یہ حالت تھی، حالانکہ گمان یہ ہے کہ وہ ان لوگوں سے زیادہ بہتر اور بلند حال تھے جو ان کے بعد آئے، تو خود مخاطبین کے بارے میں کیا گمان کیا جائے؟! اور ان میں سے: یہ کہ اللہ کی نعمت جو ان کے پہلوں پر ہوئی، وہ بعد والوں تک بھی پہنچتی ہے، اور باپوں پر نعمت بیٹوں پر بھی نعمت ہوتی ہے، اس لیے انہیں مخاطب کیا گیا، کیونکہ وہ ایسی نعمتیں ہیں جو ان سب کو شامل اور عام ہیں۔ اور ان میں سے: یہ کہ ان سے دوسروں کے افعال کے ساتھ خطاب کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ایک دین پر جمع امت ایک دوسرے کی کفالت کرتی اور اپنے مصالح میں ایک دوسرے کی مدد کرتی ہے، یہاں تک کہ ان کا پہلا اور بعد والا گویا ایک ہی وقت میں تھے، اور ان میں سے بعض کا پیدا کیا ہوا کام سب کا پیدا کیا ہوا کام شمار ہوتا تھا، کیونکہ ان میں سے بعض کا کیا ہوا خیر سب کی مصلحت کی طرف لوٹتا ہے، اور جو شر کرتے ہیں وہ سب کے نقصان کی طرف لوٹتا ہے۔ اور ان میں سے: یہ کہ ان کے بیشتر افعال پر انہوں نے انکار نہ کیا، اور گناہ پر راضی رہنے والا گناہ کرنے والے کا شریک ہوتا ہے، اور اس کے علاوہ اور بہت سی حکمتیں ہیں جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔