سورة البقرة · الآية ٥٥
﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾
Va iz kultum yâ mûsâ lan nu’mina laka hattâ naral lâha cahratan fa ahazat kumus sâ’ikatu va antum tanzurûn
“Ya Musa! Allah'ı apaçık görmedikçe sana inanmayacağız" demiştiniz de gözleriniz göre göre sizi yıldırım çarpmıştı”
Al-Baqarah 2:55 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın İsrailoğullarına verdiği nimetleri ayrıntılı biçimde saymaya başlamasıdır. Allah şöyle buyurur: {Hani sizi Firavun ailesinden kurtarmıştık.} Yani Firavun'dan, onun ileri gelenlerinden ve askerlerinden kurtarmıştık. Bundan önce onlar {size kötü azap çektiriyorlardı}, yani size en ağır işkenceyi yapıyorlardı. {Oğullarınızı boğazlıyor, kadınlarınızı ise sağ bırakıyorlardı.} Çoğalmanızdan korktukları için erkek çocuklarınızı öldürüyorlardı; kadınlarınızı ise öldürmüyorlardı. Böylece siz ya öldürülen ya da ağır işlerle aşağılanan bir durumdaydınız. Kadınlarınızı sağ bırakmaları ise size tepeden bakarak, üstünlük taslayarak yapılan bir muameleydi ki bu en büyük aşağılamadır. Allah, onlara tam bir kurtuluş vererek ve düşmanlarını gözleri önünde boğarak lütufta bulundu ki gözleri aydın olsun. {Bunda sizin Rabbinizden büyük bir bela vardı.} Yani kurtarılmanız bir ihsandı. Bu da sizden Allah'a şükretmenizi ve emirlerini yerine getirmenizi gerektirir. Sonra Allah, onlara lütfunu hatırlatır: Musa'ya kırk gece vaat etti ki onlara, büyük nimetler ve geniş maslahatlar içeren Tevrat indirilsin. Ardından vaadin tamamlanmasını beklemeye sabredemediler ve Musa'nın gidişinden sonra buzağıya taptılar. {Siz zalimlersiniz} yani zulmünüzü bilerek yapıyorsunuz; size delil ulaşmıştı. Bu yüzden suçunuz daha büyük, günahınız daha ağırdır. Sonra Allah, peygamberi Musa'nın diliyle sizi tevbeye çağırdı ki birbirinizi öldürün; bu sebeple Allah sizi affetti. {Umulur ki şükredersiniz.} Allah'a şükredersiniz diye. {Hani demiştiniz ki: Ey Musa! Allah'ı açıkça görmedikçe sana asla inanmayız.} Bu, zulmün ve Allah'a ve Resulüne karşı küstahlığın en uç noktasıdır. {Sizi yıldırım çarptı,} bu ya ölüm ya da çok ağır bir baygınlıktı. {Siz bakıyorken,} herkes arkadaşına bakarken. {Sonra ölümünüzden sonra sizi diriltip kaldırdık, umulur ki şükredersiniz.} Sonra Allah, çölde ve gölgesiz bir tiyhte, geniş rızıklarla onlara verdiği nimeti anlatır: {Üzerinize bulutu gölge yaptık ve size men ile bıldırcın indirdik.} Men, emek harcamadan elde edilen her güzel rızkı kapsayan bir addır; zencefil, mantar, ekmek ve benzerleri de buna girer. Bıldırcın ise sumanî denilen, eti lezzetli küçük bir kuştur. Onlara, kendilerini doyuracak ve besleyecek kadar men ve bıldırcın iniyordu. {Size rızık olarak verdiğimiz temiz şeylerden yiyin.} Yani şehirlerde refah içinde yaşayanların bulamayacağı türden bir rızık. Ama bu nimete şükretmediler; kalplerinin katılığında ve günahlarının çokluğunda direttiler. {Bize zulmetmediler,} yani emirlerimize aykırı bu davranışlarıyla; çünkü Allah'ın kulların isyanı ona zarar vermez, tıpkı itaatkârların itaatinin de ona fayda vermediği gibi. {Ama kendi nefislerine zulmediyorlardı,} zararı kendilerine dönüyordu.
Arapça metin
هذا شروع في تعداد نعمه على بني إسرائيل على وجه التفصيل فقال: { وإذ نجينكم من آل فرعون } أي: من فرعون وملئه وجنوده وكانوا قبل ذلك { يسومونكم } أي: يولونهم ويستعملونهم، { سوء العذاب } أي: أشده بأن كانوا { يذبحون أبنآءكم } خشية نموكم { ويستحيون نسآءكم } أي: فلا يقتلونهن، فأنتم بين قتيل ومذلل بالأعمال الشاقة، مستحيي على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه فهذا غاية الإهانة، فمن الله عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون لتقر أعينهم. { وفي ذلكم } أي: الإنجاء { بلاء } أي: إحسان { من ربكم عظيم } فهذا مما يوجب عليكم الشكر والقيام بأوامره. ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة للنعم العظيمة والمصالح العميمة، ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى عبدوا العجل من بعده، أي: ذهابه. { وأنتم ظلمون } عالمون بظلمكم، قد قامت عليكم الحجة، فهو أعظم جرما وأكبر إثما. ثم إنه أمركم بالتوبة على لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضا، فعفا الله عنكم بسبب ذلك { لعلكم تشكرون } الله. { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وهذا غاية الظلم والجراءة على الله وعلى رسوله، { فأخذتكم الصعقة } إما الموت أو الغشية العظيمة، { وأنتم تنظرون } وقوع ذلك، كل ينظر إلى صاحبه، { ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون }. ثم ذكر نعمته عليهم في التيه والبرية الخالية من الظلال وسعة الأرزاق، فقال: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن } وهو اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب، ومنه الزنجبيل والكمأة والخبز وغير ذلك، { والسلوى } طائر صغير يقال له السماني، طيب اللحم، فكان ينزل عليهم من المن والسلوى ما يكفيهم ويقيتهم { كلوا من طيبت ما رزقناكم } أي: رزقا لا يحصل نظيره لأهل المدن المترفهين، فلم يشكروا هذه النعمة، واستمروا على قساوة القلوب وكثرة الذنوب. { وما ظلمونا } يعني بتلك الأفعال …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} قال: علانية. وكذا قال إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق، عن أبي الحويرث، عن ابن عباس، أنه قال في قول الله تعالى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} أي علانية، أي حتى نرى الله. وقال قتادة، والربيع بن أنس: {حتى نرى الله جهرة} أي عيانا. وقال أبو جعفر عن الربيع بن أنس: هم السبعون الذين اختارهم موسى فساروا معه. قال: فسمعوا كلاما، فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} قال: فسمعوا صوتا فصعقوا، يقول: ماتوا. وقال مروان بن الحكم، فيما خطب به على منبر مكة: الصاعقة: صيحة من السماء. وقال السدي في قوله: {فأخذتكم الصاعقة} الصاعقة: نار. وقال عروة بن رويم في قوله: {وأنتم تنظرون} قال: فصعق بعضهم وبعض ينظرون (2) ، ثم بعث هؤلاء وصعق هؤلاء. وقال السدي: {فأخذتكم الصاعقة} فماتوا، فقام موسى يبكي ويدعو الله، ويقول: رب، ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155] . فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل، ثم إن الله أحياهم فقاموا وعاشوا (3) رجل رجل، ينظر (4) بعضهم إلى بعض: كيف يحيون؟ قال: فذلك قوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} وقال الربيع بن أنس: كان موتهم عقوبة لهم، فبعثوا من بعد الموت ليستوفوا آجالهم. وكذا قال قتادة. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه وللسامري ما قال، وحرق العجل وذراه في اليم، اختار موسى منهم سبعين (5) رجلا الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء (6) لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وعلم، فقال له …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حتى ننظر إليه بأبصارنا، كما تجهر الركية، وذلك إذا كان ماؤها قد غطاه الطين، فنفى ما قد غطاه حتى ظهر الماء وصفا، يقال منه: قد جهرت الركية أجهرها جهرا وجهرة؛ ولذلك قيل: قد جهر فلان بهذا الأمر PageEndV01P688 مجاهرة وجهارا: إذا أظهره لرأي العين وأعلنه، كما قال الفرزدق بن غالب: من اللائي يضل الألف منه %~% مسحا من مخالفته جهارا
التحرير والتنوير
… غير واضح القرينة لأنه يلزم تقدير شرط تقديره فإن فعلتم يتب عليكم فيكون مرادا منه الاستقبال والفاء فصيحة، ولأنه يعري هذه الآية عن محل النعمة المذكر به إلا تضمنا. وجملة: إنه هو التواب الرحيم خبر وثناء على الله، وتأكيده بحرف التوكيد لتنزيلهم منزلة من يشك في حصول التوبة عليهم لأن حالهم في عظم جرمهم حال من يشك في قبول التوبة عليه وإنما جمع التواب مع الرحيم لأن توبته تعالى عليهم كانت بالعفو عن زلة اتخاذهم العجل وهي زلة عظيمة لا يغفرها إلا الغفار، وبالنسخ لحكم قتلهم وذلك رحمة فكان للرحيم موقع عظيم هنا وليس هو لمجرد الثناء. [55، 56] وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) تذكير بنعمة أخرى نشأت بعد عقاب على جفاء طبع فمحل المنة والنعمة هو قوله: ثم بعثناكم، وما قبله تمهيد له وتأسيس لبنائه كما تقدم في قوله: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة: 51] الآية. والقائلون هم أسلاف المخاطبين وذلك أنهم قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.