البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة البقرة · الآية ٥٤

﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾

Wa iz qala musa liqawmihi ya qawmi innakum zalamtum anfusakum bittikha zikumul ’ijla fatubuo ila bari’ikum faqtuluo anfusakum zalikum khairul lakum ’inda bari’ikum fataba ’alaikum innahu huwat tawwabur rahim

“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, "Wahai kaumku! Kamu benar-benar telah menzalimi dirimu sendiri dengan menjadikan (patung) anak sapi (sebagai sesembahan), karena itu bertobatlah kepada Penciptamu dan bunuhlah dirimu.28) Itu lebih baik bagimu di sisi Penciptamu. Dia akan menerima tobatmu. Sungguh, Dialah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang”

Al-Baqarah 2:54 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ini adalah permulaan penjelasan rinci tentang nikmat-nikmat Allah kepada Bani Israil. Allah berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Kami menyelamatkan kamu dari (Fir'aun dan) pengikut-pengikutnya} yaitu dari Fir'aun, para pembesarnya, dan bala tentaranya. Sebelum itu mereka {menimpakan kepada kamu siksaan yang seberat-beratnya}, yakni mereka memperlakukan dan mempekerjakan kamu dengan kejam, {mereka menyembelih anak-anak lelakimu} karena khawatir jumlah kalian bertambah, {dan membiarkan hidup wanita-wanitamu} yaitu mereka tidak membunuh para wanita itu. Maka kalian berada di antara yang dibunuh dan yang dihinakan dengan pekerjaan-pekerjaan berat, dibiarkan hidup dengan cara merendahkan dan menguasai kalian. Ini adalah puncak penghinaan. Allah memberikan karunia kepada mereka berupa keselamatan sempurna dan tenggelamnya musuh mereka sementara mereka menyaksikannya, agar hati mereka tenteram. {Dan pada yang demikian itu} yakni penyelamatan tersebut, {terdapat cobaan yang besar dari Tuhanmu} yaitu anugerah yang besar. [Al-Qur'an: "Dan pada yang demikian itu terdapat cobaan yang besar dari Tuhanmu."] Hal ini mewajibkan kalian untuk bersyukur dan melaksanakan perintah-perintah-Nya. Kemudian Allah menyebutkan karunia-Nya kepada mereka dengan dijanjikannya Musa empat puluh malam untuk menurunkan Taurat kepada mereka, yang mengandung nikmat-nikmat besar dan kemaslahatan yang luas. Namun mereka tidak bersabar hingga waktu yang dijanjikan itu sempurna, lalu mereka menyembah anak sapi setelah kepergian Musa. {Dan kamu adalah orang-orang yang zalim} yakni kalian mengetahui kezaliman kalian, hujjah telah tegak atas kalian, maka dosa kalian lebih besar dan lebih berat. Kemudian Allah memerintahkan kalian untuk bertobat melalui lisan nabi-Nya, Musa, yaitu dengan saling membunuh sebagian kalian terhadap sebagian lainnya, lalu Allah memaafkan kalian karena hal itu. {Agar kamu bersyukur} kepada Allah. {Dan (ingatlah) ketika kamu berkata: "Wahai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan jelas"} Ini adalah puncak kezaliman dan kelancangan terhadap Allah dan Rasul-Nya. {Maka kamu disambar petir} yaitu kematian atau pingsan yang sangat dahsyat, {sedang kamu menyaksikannya}, masing-masing melihat kepada temannya. {Kemudian Kami bangkitkan kamu setelah kematianmu agar kamu bersyukur}. Kemudian Allah menyebutkan nikmat-Nya kepada mereka di padang tandus (at-tih) yang tanpa naungan dan dengan keluasan rezeki. Allah berfirman: {Dan Kami naungi kamu dengan awan, dan Kami turunkan kepadamu manna dan salwa}. Manna adalah nama yang mencakup setiap rezeki yang baik dan diperoleh tanpa susah payah, termasuk jahe, jamur tanah (kam'ah), roti, dan lainnya. Salwa adalah burung kecil yang dikenal dengan nama as-samani, dagingnya lezat. Maka diturunkan kepada mereka manna dan salwa yang mencukupi dan menjaga kebutuhan mereka. {Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu} yakni rezeki yang tidak mungkin didapatkan oleh penduduk kota yang hidup mewah. Namun mereka tidak mensyukuri nikmat ini dan terus-menerus dalam kekerasan hati serta banyak berbuat dosa. {Dan mereka tidak menzalimi Kami} maksudnya dengan perbuatan-perbuatan yang menyalahi perintah Kami, karena maksiat orang-orang yang bermaksiat tidak membahayakan Allah, sebagaimana ketaatan orang-orang yang taat tidak memberi manfaat kepada-Nya. {Tetapi mereka menzalimi diri mereka sendiri}, maka kemudharatannya kembali kepada mereka.

Teks Arab

هذا شروع في تعداد نعمه على بني إسرائيل على وجه التفصيل فقال: { وإذ نجينكم من آل فرعون } أي: من فرعون وملئه وجنوده وكانوا قبل ذلك { يسومونكم } أي: يولونهم ويستعملونهم، { سوء العذاب } أي: أشده بأن كانوا { يذبحون أبنآءكم } خشية نموكم { ويستحيون نسآءكم } أي: فلا يقتلونهن، فأنتم بين قتيل ومذلل بالأعمال الشاقة، مستحيي على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه فهذا غاية الإهانة، فمن الله عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون لتقر أعينهم. { وفي ذلكم } أي: الإنجاء { بلاء } أي: إحسان { من ربكم عظيم } فهذا مما يوجب عليكم الشكر والقيام بأوامره. ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة للنعم العظيمة والمصالح العميمة، ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى عبدوا العجل من بعده، أي: ذهابه. { وأنتم ظلمون } عالمون بظلمكم، قد قامت عليكم الحجة، فهو أعظم جرما وأكبر إثما. ثم إنه أمركم بالتوبة على لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضا، فعفا الله عنكم بسبب ذلك { لعلكم تشكرون } الله. { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وهذا غاية الظلم والجراءة على الله وعلى رسوله، { فأخذتكم الصعقة } إما الموت أو الغشية العظيمة، { وأنتم تنظرون } وقوع ذلك، كل ينظر إلى صاحبه، { ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون }. ثم ذكر نعمته عليهم في التيه والبرية الخالية من الظلال وسعة الأرزاق، فقال: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن } وهو اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب، ومنه الزنجبيل والكمأة والخبز وغير ذلك، { والسلوى } طائر صغير يقال له السماني، طيب اللحم، فكان ينزل عليهم من المن والسلوى ما يكفيهم ويقيتهم { كلوا من طيبت ما رزقناكم } أي: رزقا لا يحصل نظيره لأهل المدن المترفهين، فلم يشكروا هذه النعمة، واستمروا على قساوة القلوب وكثرة الذنوب. { وما ظلمونا } يعني بتلك الأفعال …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وروى النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث يزيد بن هارون، عن الأصبغ بن زيد الوراق عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال الله تعالى: إن توبتهم أن يقتل كل واحد منهم كل من لقي من ولد ووالد (1) فيقتله بالسيف، ولا يبالي من قتل في ذلك الموطن. فتاب أولئك الذين كانوا خفي على موسى وهارون ما اطلع الله من ذنوبهم، فاعترفوا بها، وفعلوا ما أمروا به فغفر الله تعالى للقاتل والمقتول. وهذا (2) قطعة من حديث الفتون، وسيأتي في تفسير سورة طه بكماله، إن شاء الله (3) . وقال ابن جرير: حدثني عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: قال أبو سعيد: عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال موسى لقومه: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} قال: أمر موسى قومه -من أمر ربه عز وجل -أن يقتلوا أنفسهم قال: واحتبى الذين عبدوا (4) العجل فجلسوا، وقام الذين لم يعكفوا على العجل، فأخذوا الخناجر بأيديهم، وأصابتهم ظلة (5) شديدة، فجعل يقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلة (6) عنهم، وقد أجلوا عن سبعين ألف قتيل، كل من قتل منهم كانت له توبة، وكل من بقي كانت له توبة. وقال ابن جريج: أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سمع سعيد بن جبير ومجاهدا يقولان في قوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} قالا قام بعضهم إلى بعض بالخناجر فقتل بعضهم بعضا، لا يحنو رجل على قريب ولا بعيد، حتى ألوى موسى بثوبه، فطرحوا ما بأيديهم، فكشف عن سبعين ألف قتيل. وإن الله أوحى إلى موسى: أن حسبي، فقد اكتفيت، فذلك حين ألوى موسى بثوبه، [وروي عن علي رضي الله عنه نحو ذلك] (7) . وقال قتادة: أمر القوم بشديد من الأمر، فقاموا يتناحرون بالشفار يقتل بعضهم بعضا، حتى بلغ الله فيهم نقمته، فسقطت الشفار من أيديهم، فأمسك عنهم القتل، فجعل لحيهم توبة، وللمقتول شهادة. وقال الحسن البصري: أصابتهم ظلمة …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١/٦٧٨) ↗

التحرير والتنوير

فكذلك تفضيل بني إسرائيل على جميع أمم عصرهم وفي تلك الأمم أمم عظيمة كالعرب والفرس والروم والهند والصين وفيهم العلماء والحكماء ودعاة الإصلاح والأنبياء لأنه تفضيل المجموع على المجموع في جميع العصور، ومعنى هذا التفضيل أن الله قد جمع لهم من المحامد التي تتصف بها القبائل والأمم ما لم يجمعه لغيرهم وهي شرف النسب وكمال الخلق وسلامة العقيدة وسعة الشريعة والحرية والشجاعة، وعناية الله تعالى بهم في سائر أحوالهم، وقد أشارت إلى هذا آية: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين [آل عمران: 20] وهذه الأوصاف ثبتت لأسلافهم في وقت اجتماعها وقد شاع أن الفضائل تعود على الخلف بحسن السمعة وإن كان المخاطبون يومئذ لم يكونوا بحال التفضيل على العالمين ولكنهم ذكروا بما كانوا عليه فإن فضائل الأمم لا يلاحظ فيها الأفراد ولا العصور. ووجه زيادة الوصف بقوله: التي أنعمت عليكم مر في أختها الأولى. [48] 48] واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48) عطف التحذير على التذكير، فإنه لما ذكرهم بالنعمة وخاصة تفضيلهم على العالمين في زمانهم وكان ذلك منشأ غرورهم بأنه تفضيل ذاتي فتوهموا أن التقصير في العمل الصالح لا يضرهم فعقب بالتحذير من ذلك. والمراد بالتقوى هنا معناها المتعارف في اللغة لا المعنى الشرعي. وانتصاب يوما على المفعولية به وليس على الظرفية ولذلك لم يقرأ بغير التنوين. والمراد باتقائه اتقاؤه من حيث ما يحدث فيه من الأهوال والعذاب فهو من إطلاق اسم الزمان على ما يقع فيه كما تقول مكان مخوف. وتجزي مضارع جزى بمعنى قضى حقا عن غيره، وهو متعد بعن إلى أحد مفعوليه فيكون شيئا مفعوله الأول، ويجوز أيضا أن يكون مفعولا مطلقا إذا أريد شيئا من الجزاء ويكون المفعول محذوفا.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١/٤٨٤) ↗