البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة البقرة · الآية ٥١

﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾

Wa iz wa’adna musa arba’ina lailatan summattakhaztumul ’ijla mim ba’dihi wa antum zalimun

“Dan (ingatlah) ketika Kami menjanjikan kepada Musa empat puluh malam.26) Kemudian kamu (Bani Israil) menjadikan (patung) anak sapi (sebagai sesembahan) setelah (kepergian)nya, dan kamu (menjadi) orang yang zalim”

Al-Baqarah 2:51 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ini adalah permulaan penjelasan rinci tentang nikmat-nikmat Allah kepada Bani Israil. Allah berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Kami menyelamatkan kamu dari (Fir'aun dan) pengikut-pengikutnya} yaitu dari Fir'aun, para pembesarnya, dan bala tentaranya. Sebelum itu mereka {menimpakan kepada kamu siksaan yang seberat-beratnya}, yakni mereka memperlakukan dan mempekerjakan kamu dengan kejam, {mereka menyembelih anak-anak lelakimu} karena khawatir jumlah kalian bertambah, {dan membiarkan hidup wanita-wanitamu} yaitu mereka tidak membunuh para wanita itu. Maka kalian berada di antara yang dibunuh dan yang dihinakan dengan pekerjaan-pekerjaan berat, dibiarkan hidup dengan cara merendahkan dan menguasai kalian. Ini adalah puncak penghinaan. Allah memberikan karunia kepada mereka berupa keselamatan sempurna dan tenggelamnya musuh mereka sementara mereka menyaksikannya, agar hati mereka tenteram. {Dan pada yang demikian itu} yakni penyelamatan tersebut, {terdapat cobaan yang besar dari Tuhanmu} yaitu anugerah yang besar. [Al-Qur'an: "Dan pada yang demikian itu terdapat cobaan yang besar dari Tuhanmu."] Hal ini mewajibkan kalian untuk bersyukur dan melaksanakan perintah-perintah-Nya. Kemudian Allah menyebutkan karunia-Nya kepada mereka dengan dijanjikannya Musa empat puluh malam untuk menurunkan Taurat kepada mereka, yang mengandung nikmat-nikmat besar dan kemaslahatan yang luas. Namun mereka tidak bersabar hingga waktu yang dijanjikan itu sempurna, lalu mereka menyembah anak sapi setelah kepergian Musa. {Dan kamu adalah orang-orang yang zalim} yakni kalian mengetahui kezaliman kalian, hujjah telah tegak atas kalian, maka dosa kalian lebih besar dan lebih berat. Kemudian Allah memerintahkan kalian untuk bertobat melalui lisan nabi-Nya, Musa, yaitu dengan saling membunuh sebagian kalian terhadap sebagian lainnya, lalu Allah memaafkan kalian karena hal itu. {Agar kamu bersyukur} kepada Allah. {Dan (ingatlah) ketika kamu berkata: "Wahai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan jelas"} Ini adalah puncak kezaliman dan kelancangan terhadap Allah dan Rasul-Nya. {Maka kamu disambar petir} yaitu kematian atau pingsan yang sangat dahsyat, {sedang kamu menyaksikannya}, masing-masing melihat kepada temannya. {Kemudian Kami bangkitkan kamu setelah kematianmu agar kamu bersyukur}. Kemudian Allah menyebutkan nikmat-Nya kepada mereka di padang tandus (at-tih) yang tanpa naungan dan dengan keluasan rezeki. Allah berfirman: {Dan Kami naungi kamu dengan awan, dan Kami turunkan kepadamu manna dan salwa}. Manna adalah nama yang mencakup setiap rezeki yang baik dan diperoleh tanpa susah payah, termasuk jahe, jamur tanah (kam'ah), roti, dan lainnya. Salwa adalah burung kecil yang dikenal dengan nama as-samani, dagingnya lezat. Maka diturunkan kepada mereka manna dan salwa yang mencukupi dan menjaga kebutuhan mereka. {Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu} yakni rezeki yang tidak mungkin didapatkan oleh penduduk kota yang hidup mewah. Namun mereka tidak mensyukuri nikmat ini dan terus-menerus dalam kekerasan hati serta banyak berbuat dosa. {Dan mereka tidak menzalimi Kami} maksudnya dengan perbuatan-perbuatan yang menyalahi perintah Kami, karena maksiat orang-orang yang bermaksiat tidak membahayakan Allah, sebagaimana ketaatan orang-orang yang taat tidak memberi manfaat kepada-Nya. {Tetapi mereka menzalimi diri mereka sendiri}, maka kemudharatannya kembali kepada mereka.

Teks Arab

هذا شروع في تعداد نعمه على بني إسرائيل على وجه التفصيل فقال: { وإذ نجينكم من آل فرعون } أي: من فرعون وملئه وجنوده وكانوا قبل ذلك { يسومونكم } أي: يولونهم ويستعملونهم، { سوء العذاب } أي: أشده بأن كانوا { يذبحون أبنآءكم } خشية نموكم { ويستحيون نسآءكم } أي: فلا يقتلونهن، فأنتم بين قتيل ومذلل بالأعمال الشاقة، مستحيي على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه فهذا غاية الإهانة، فمن الله عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون لتقر أعينهم. { وفي ذلكم } أي: الإنجاء { بلاء } أي: إحسان { من ربكم عظيم } فهذا مما يوجب عليكم الشكر والقيام بأوامره. ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة للنعم العظيمة والمصالح العميمة، ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى عبدوا العجل من بعده، أي: ذهابه. { وأنتم ظلمون } عالمون بظلمكم، قد قامت عليكم الحجة، فهو أعظم جرما وأكبر إثما. ثم إنه أمركم بالتوبة على لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضا، فعفا الله عنكم بسبب ذلك { لعلكم تشكرون } الله. { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وهذا غاية الظلم والجراءة على الله وعلى رسوله، { فأخذتكم الصعقة } إما الموت أو الغشية العظيمة، { وأنتم تنظرون } وقوع ذلك، كل ينظر إلى صاحبه، { ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون }. ثم ذكر نعمته عليهم في التيه والبرية الخالية من الظلال وسعة الأرزاق، فقال: { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن } وهو اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بلا تعب، ومنه الزنجبيل والكمأة والخبز وغير ذلك، { والسلوى } طائر صغير يقال له السماني، طيب اللحم، فكان ينزل عليهم من المن والسلوى ما يكفيهم ويقيتهم { كلوا من طيبت ما رزقناكم } أي: رزقا لا يحصل نظيره لأهل المدن المترفهين، فلم يشكروا هذه النعمة، واستمروا على قساوة القلوب وكثرة الذنوب. { وما ظلمونا } يعني بتلك الأفعال …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى: واذكروا نعمتي عليكم في عفوي عنكم، لما عبدتم العجل بعد ذهاب موسى لميقات ربه، عند انقضاء أمد المواعدة، وكانت أربعين يوما، وهي المذكورة في الأعراف، في قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142] قيل: إنها ذو القعدة بكماله وعشر من ذي الحجة، وكان ذلك بعد خلاصهم من قوم فرعون وإنجائهم من البحر. وقوله: {وإذ آتينا موسى الكتاب} يعني: التوراة {والفرقان} وهو ما يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال {لعلكم تهتدون} وكان ذلك -أيضا-بعد خروجهم من البحر، كما دل عليه سياق الكلام في سورة الأعراف. ولقوله (1) تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} [القصص: 43] . وقيل: الواو زائدة، والمعنى: ولقد آتينا موسى الكتاب والفرقان وهذا غريب، وقيل: عطف عليه وإن كان المعنى واحدا، كما في قول الشاعر: وقدمت الأديم لراقشيه %~% فألفى قولها كذبا ومينا وقال الآخر: ألا حبذا هند وأرض بها هند %~% وهند أتى من دونها النأي والبعد فالكذب هو المين، والنأي: هو البعد. وقال عنترة: حييت من طلل تقادم عهده %~% أقوى وأقفر بعد أم الهيثم فعطف الإقفار على الإقواء وهو هو. هذه صفة توبته تعالى على بني إسرائيل من عبادة العجل، قال الحسن البصري، رحمه الله، في قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} فقال: ذلك حين وقع في قلوبهم من شأن عبادتهم العجل ما وقع حين قال الله تعالى: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا} الآية [الأعراف: 149] . قال: فذلك حين يقول موسى: {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} وقال أبو العالية، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس: {فتوبوا إلى بارئكم} أي إلى خالقكم. قلت: وفي قوله هاهنا: {إلى بارئكم} تنبيه على عظم جرمهم، أي: فتوبوا إلى الذي خلقكم وقد عبدتم معه …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

حجتهم على اختيارهم قراءة {واعدنا} [البقرة: 51] على (واعدنا)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١/٦٦٣) ↗

التحرير والتنوير

… نحو سكن وقرأ عندك ولعل هذا مما يوجب إعمال الأول وهذا الحال زيادة في تقرير النعمة وتعظيمها فإن مشاهدة المنعم عليه للنعمة لذة عظيمة لا سيما ومشاهدة إغراق العدو أيضا نعمة زائدة كما أن مشاهدة فرق البحر نعمة عظيمة لما فيها من مشاهدة معجزة تزيدهم إيمانا وحادث لا تتأتى مشاهدته لأحد. ويجوز أن تكون الجملة حالا من المفعول وهو (آل فرعون) أي تنظرونهم، ومفعول تنظرون محذوف ولا يستقيم جعله منزلا منزلة اللازم. وإسناد النظر إليهم باعتبار أن أسلافهم كانوا ناظرين ذلك لأن النعمة على السلف نعمة على الأبناء لا محالة فضمير الخطاب مجاز. [51، 52] وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) تذكير لهم بنعمة عفو الله عن جرمهم العظيم بعبادة غيره وذلك مما فعله سلفهم، فإسناد تلك الأفعال إلى ضمير المخاطبين باعتبار ما عطف عليه من قوله: ثم عفونا عنكم فإن العفو عن الآباء منة عليهم وعلى أبنائهم يجب على الأبناء الشكر عليه كما تقدم عند قوله: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم [البقرة: 40، 47] . ووقع في «الكشاف» و «تفسير البغوي» و «تفسير البيضاوي» أن الله وعد موسى أن يؤتيه الشريعة بعد أن عاد بنو إسرائيل إلى مصر بعد مهلك فرعون، وهذا وهم فإن بني إسرائيل لم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١/٤٩٦) ↗