سورة البقرة · الآية ٤٨
﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾
Ваттаку йаумал ла таджзи нафсун ’ан нафсин шай’анв ва ла йукбалу минха шафа’атунв ва ла йу’хазу минха ’адлунв ва ла хум йунсарун
“Страшитесь того дня, когда ни один человек не принесет пользы другому и когда не будет принято заступничество, когда нельзя будет откупиться и когда им не будет оказана поддержка”
Al-Baqarah 2:48 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах повелел людям во всех своих делах искать помощи в терпении, во всех его видах: терпение в исполнении повиновения Аллаху до его совершения, терпение в воздержании от неповиновения Аллаху до его оставления и терпение перед тяжёлыми предопределениями Аллаха, без ропота на них. Терпение и удержание души в том, к чему Аллах велел её удерживать, оказывает огромную помощь в любом деле. Кто проявляет терпение, тому дарует терпение Аллах. Так же и молитва, которая является мерилом веры и удерживает от непристойности и порока, может служить опорой в любом деле. {А это} то есть молитва {тяжело} то есть трудно, {кроме как для смиренных} [Коран, аль-Бакара: 45]. Для них она легка и необременительна, потому что смирение и богобоязненность, а также надежда на то, что у Аллаха, побуждают их совершать её с радостным сердцем, ожидая награды и страшась наказания. Тот же, кто не таков, не имеет побуждения, которое влекло бы его к ней, и когда он всё же совершает её, она становится для него одним из самых тяжёлых дел. Смирение есть покорность сердца, его спокойствие и умиротворённость перед Аллахом Всевышним, его смирение перед Ним в унижении и нужде, а также вера в Него и в встречу с Ним. Поэтому Он сказал: {которые полагают}, то есть твёрдо знают, {что они встретятся со своим Господом и что к Нему они вернутся} [Коран, аль-Бакара: 46]. Именно это облегчает для них поклонение, даёт им утешение в бедах, успокаивает их в тяжёлых обстоятельствах и удерживает от дурных поступков. Им уготовлено вечное блаженство в высоких покоях. А тот, кто не верит во встречу со своим Господом, находит молитву и другие виды поклонения самым тяжёлым для себя. Затем Аллах вновь напомнил сынам Исраиля о Своих милостях, в назидание, предостережение и побуждение. Он устрашил их Судным днём, в который {не воздаст} то есть не поможет {душа} даже если она из благородных душ, как пророки и праведники, {за другую душу} даже если та из ближайших родственников, {ничем}, ни большим, ни малым. Человеку помогает лишь то дело, которое он совершил заранее. {И не будет принято от неё} то есть от души {заступничество ни за кого без дозволения Аллаха и Его довольства ходатайствуемым}, и Он не одобряет никакого дела, кроме того, которое совершено ради Его лика и по пути и Сунне. {И не будет взято от неё возмещение} то есть выкуп. {И не будут они спасены} [Коран, аль-Бакара: 48]. Ни от какого возмещения, даже если бы у тех, кто был несправедлив, было всё, что есть на земле, и столько же вдобавок, они не откупились бы этим от ужасных мучений, и это у них не будет принято [Коран, аз-Зумар: 47]. {И им не окажут помощи}, то есть не отвратят от них неприятное. Таким образом, отрицается любая польза от творений тем или иным способом. Слова {не воздаст душа за душу} относятся к получению выгоды, а {и им не окажут помощи} относятся к отвращению вреда. Это отрицание свойств, которые принадлежат лишь самостоятельно пользующему. Слова {не будет принято от неё заступничество и не будет взято возмещение} отрицают пользу, которую стараются получить от того, кто ею располагает, либо за вознаграждение, как возмещение, либо без него, как заступничество. Это должно побудить раба отвратить сердце от привязанности к творениям, зная, что они не владеют даже весом мельчайшей пылинки пользы, и привязать его к Аллаху, который приносит пользу и отвращает вред, чтобы он поклонялся Ему одному, без сотоварищей, и просил у Него помощи в поклонении.
Арабский текст
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها، والصبر عن معصية الله حتى يتركها، والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور، ومن يتصبر يصبره الله، وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، يستعان بها على كل أمر من الأمور { وإنها } أي: الصلاة { لكبيرة } أي: شاقة { إلا على الخشعين } فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع وخشية الله، ورجاء ما عنده يوجب له فعلها، منشرحا صدره لترقبه للثواب، وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه. والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا، وإيمانا به وبلقائه. ولهذا قال: { الذين يظنون } أي: يستيقنون { أنهم ملقوا ربهم } فيجازيهم بأعمالهم { وأنهم إليه رجعون } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات، ونفس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه، كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه. ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته، وعظا لهم وتحذيرا وحثا. وخوفهم بيوم القيامة الذي { لا تجزي } فيه، أي: لا تغني { نفس } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين { عن نفس } ولو كانت من العشيرة الأقربين { شيئا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه، { ولا يقبل منها } أي: النفس، شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له، ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة، { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب [الزمر: 47] ولا يقبل …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
لما ذكرهم [الله] (1) تعالى بنعمه أولا عطف على ذلك التحذير من حلول نقمه بهم يوم القيامة فقال: {واتقوا يوما} يعني: يوم القيامة {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أي: لا يغني أحد عن أحد كما قال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] ، وقال: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37] ، وقال {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} [لقمان: 33] ، فهذه (2) أبلغ المقامات: أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا، وقوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعة} يعني عن الكافرين، كما قال: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48] ، وكما قال عن أهل النار: {فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم} [الشعراء: 110، 111] ، وقوله: {ولا يؤخذ منها عدل} أي: لا يقبل منها فداء، كما قال تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} [آل عمران: 91] وقال: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم} [المائدة: 36] وقال تعالى: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70] ، وقال: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا} الآية [الحديد: 15] ، فأخبر تعالى أنهم إن لم يؤمنوا برسوله ويتابعوه على ما بعثه به، ووافوا الله يوم القيامة على ما هم عليه، فإنه لا ينفعهم قرابة قريب ولا شفاعة ذي جاه، ولا يقبل منهم فداء، ولو بملء الأرض ذهبا، كما قال تعالى: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] ، وقال {لا بيع فيه ولا خلال} [إبراهيم: 31] . [وقال سنيد: حدثني حجاج، حدثني ابن جريج، قال: قال مجاهد: قال ابن عباس: {ولا يؤخذ منها عدل} قال: بدل، والبدل: الفدية، وقال السدي: أما عدل فيعدلها من العذاب يقول: لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها، وكذا قال …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وتأويل قوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا. وجائز أيضا أن يكون تأويله: واتقوا يوما لا تجزيه نفس عن نفس شيئا، كما قال الراجز: قد صبحت صبحها السلام %~% بكبد خالطها سنام في ساعة يحبها الطعام وهو يعني: يحب فيها الطعام، فحذفت الهاء الراجعة على اليوم، إذ فيه اجتزاء بما ظهر من قوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس} [البقرة: 48] الدال على المحذوف منه عما حذف، إذ كان معلوما معناه. وقد زعم قوم من أهل العربية أنه لا يجوز أن يكون المحذوف في هذا الموضع إلا الهاء. وقال آخرون: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا فيه. وقد دللنا فيما مضى على جواز حذف كل ما دل الظاهر عليه.
ат-Тахрир ва-т-тануир
فكذلك تفضيل بني إسرائيل على جميع أمم عصرهم وفي تلك الأمم أمم عظيمة كالعرب والفرس والروم والهند والصين وفيهم العلماء والحكماء ودعاة الإصلاح والأنبياء لأنه تفضيل المجموع على المجموع في جميع العصور، ومعنى هذا التفضيل أن الله قد جمع لهم من المحامد التي تتصف بها القبائل والأمم ما لم يجمعه لغيرهم وهي شرف النسب وكمال الخلق وسلامة العقيدة وسعة الشريعة والحرية والشجاعة، وعناية الله تعالى بهم في سائر أحوالهم، وقد أشارت إلى هذا آية: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين [آل عمران: 20] وهذه الأوصاف ثبتت لأسلافهم في وقت اجتماعها وقد شاع أن الفضائل تعود على الخلف بحسن السمعة وإن كان المخاطبون يومئذ لم يكونوا بحال التفضيل على العالمين ولكنهم ذكروا بما كانوا عليه فإن فضائل الأمم لا يلاحظ فيها الأفراد ولا العصور. ووجه زيادة الوصف بقوله: التي أنعمت عليكم مر في أختها الأولى. [48] 48] واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48) عطف التحذير على التذكير، فإنه لما ذكرهم بالنعمة وخاصة تفضيلهم على العالمين في زمانهم وكان ذلك منشأ غرورهم بأنه تفضيل ذاتي فتوهموا أن التقصير في العمل الصالح لا يضرهم فعقب بالتحذير من ذلك. والمراد بالتقوى هنا معناها المتعارف في اللغة لا المعنى الشرعي. وانتصاب يوما على المفعولية به وليس على الظرفية ولذلك لم يقرأ بغير التنوين. والمراد باتقائه اتقاؤه من حيث ما يحدث فيه من الأهوال والعذاب فهو من إطلاق اسم الزمان على ما يقع فيه كما تقول مكان مخوف. وتجزي مضارع جزى بمعنى قضى حقا عن غيره، وهو متعد بعن إلى أحد مفعوليه فيكون شيئا مفعوله الأول، ويجوز أيضا أن يكون مفعولا مطلقا إذا أريد شيئا من الجزاء ويكون المفعول محذوفا.