سورة البقرة · الآية ٤٧
﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾
Yâ banîe isrâ’îlaz kurû ni’matiyal latîe an’amtu ’alaikum va annî faddaltukum ’alal ’âlamîn
“Ey İsrailoğulları! Size verdiğim nimeti ve sizi bir zamanlar alemlere üstün kıldığımı hatırlayın”
Al-Baqarah 2:47 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, kullarına her işlerinde sabırla yardım dilemelerini emretmiştir; sabrın bütün çeşitleriyle: Allah'a itaat edip onu yerine getirmeye sabretmek, Allah'ın yasakladığı günahtan kaçınmaya sabretmek ve Allah'ın acı veren takdirlerine karşı öfkelenmemeye sabretmek. Sabır ve nefsi Allah'ın sabretmeyi emrettiği şeye hapsetmek, her işte büyük bir yardımdır. Kim sabretmeye çalışırsa Allah onu sabırlı kılar. Namaz da böyledir; o, imanın ölçüsüdür ve hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar; her işte ondan yardım dilenir. {Ve şüphesiz o} yani namaz {elbette ağırdır} yani zordur {ancak huşu sahipleri müstesna}; çünkü onlara kolay ve hafiftir. Zira huşu, Allah korkusu ve O'nun katındakini ummak, namazı kılmaya sebep olur; sevabı beklemek ve azaptan korkmak onların göğsünü açar. Bunun dışında olanlar için ise onu yapmaya teşvik eden bir sebep yoktur ve namazı kıldıklarında da bu, onlara en ağır gelen şeylerden olur. Huşu, kalbin Allah Teâlâ'ya boyun eğmesi, ona sükûnet bulması, O'nun huzurunda zillet ve muhtaçlıkla alçalması ve O'na ve O'na kavuşmaya iman etmesidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Onlar ki} yani kesin olarak bilenler {Rablerine kavuşacaklarını} ve {O'na döneceklerini} bilirler; Allah da amellerine göre karşılık verecektir. İşte bu, ibadetleri onlara hafifleten, musibetlerde teselli veren, sıkıntılarını gideren ve kötülüklerden alıkoyan şeydir. Bunlar için yüksek köşklerde süregelen nimet vardır. Rabbine kavuşmaya iman etmeyenler için ise namaz ve diğer ibadetler en ağır şeylerdir. Sonra Allah, İsrailoğullarına nimetini hatırlatmayı, öğüt vermeyi, sakındırmayı ve teşvik etmeyi tekrarlamıştır. Onları, içinde {hiçbir nefsin} —peygamberler ve salihler gibi değerli nefislerden olsa bile— {bir başka nefse} —yakın akrabadan olsa bile— {hiçbir şey} —küçük ya da büyük— fayda sağlayamayacağı kıyamet gününden korkutmuştur. İnsana yalnızca önceden gönderdiği ameli fayda verir. {Ondan şefaat de kabul edilmez} yani Allah'ın izni ve şefaat edilen kişiden razı olması olmadan hiçbir şefaat kabul edilmez; amelden de yalnızca Allah'ın rızası gözetilerek ve sünnet yoluna uygun yapılanı kabul eder. {Ondan bedel de alınmaz} yani fidye. Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Zulmedenlerin yeryüzündeki her şeye ve bir o kadarına sahip olsalar, onu kurtuluş fidyesi olarak verseler bile kıyamet azabından kurtulamazlar."] [Zümer: 47]; ve bunlardan böyle bir şey kabul edilmez. {Ve onlara yardım da edilmez} yani zararlar def edilmez. Böylece halkın fayda sağlamasının her türlüsü nefyedilmiştir. {Hiçbir nefs bir başka nefse karşılık ödeyemez} ifadesi, faydanın elde edilmesi hakkındadır; {onlara yardım edilmez} ifadesi ise zararın savuşturulması hakkındadır. Bu nefiy, tek başına fayda veren şeyin nefyidir. {Ondan şefaat kabul edilmez, ondan bedel alınmaz} ifadesi ise bir karşılıkla (bedel gibi) ya da başka bir yolla (şefaat gibi) sahibinden istenen faydanın nefyidir. Bu, kulun kalbini yaratıklara bağlanmaktan koparmasını gerektirir; çünkü onların zerre kadar fayda sağlayamayacaklarını bilir. Kalbini, faydayı getiren ve zararı savuşturan Allah'a bağlamalıdır; O'na tek başına, ortaksız ibadet etmeli ve ibadetinde O'ndan yardım dilemelidir.
Arapça metin
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها، والصبر عن معصية الله حتى يتركها، والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور، ومن يتصبر يصبره الله، وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، يستعان بها على كل أمر من الأمور { وإنها } أي: الصلاة { لكبيرة } أي: شاقة { إلا على الخشعين } فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع وخشية الله، ورجاء ما عنده يوجب له فعلها، منشرحا صدره لترقبه للثواب، وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه. والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا، وإيمانا به وبلقائه. ولهذا قال: { الذين يظنون } أي: يستيقنون { أنهم ملقوا ربهم } فيجازيهم بأعمالهم { وأنهم إليه رجعون } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات، ونفس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه، كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه. ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته، وعظا لهم وتحذيرا وحثا. وخوفهم بيوم القيامة الذي { لا تجزي } فيه، أي: لا تغني { نفس } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين { عن نفس } ولو كانت من العشيرة الأقربين { شيئا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه، { ولا يقبل منها } أي: النفس، شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له، ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة، { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب [الزمر: 47] ولا يقبل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال أبو العالية: نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل، وأنزل عليهم الكتب. قلت: وهذا كقول موسى عليه السلام لهم: {يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} [المائدة: 20] يعني في زمانهم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} أي: بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم به من فرعون وقومه {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} قال: بعهدي الذي أخذت في (1) أعناقكم للنبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم. {أوف بعهدكم} أي: أنجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه، بوضع ما كان عليكم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من إحداثكم. [وقال الحسن البصري: هو قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار} الآية [المائدة: 12] . وقال آخرون: هو الذي أخذه الله عليهم في التوراة أنه سيبعث من بني إسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع الشعوب والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم فمن اتبعه غفر له ذنبه وأدخل الجنة وجعل له أجران. وقد أورد فخر الدين الرازي هاهنا بشارات كثيرة عن الأنبياء عليهم السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم] (2) . وقال أبو العالية: {وأوفوا بعهدي} قال: عهده إلى عباده: دينه الإسلام أن يتبعوه. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {أوف بعهدكم} قال: أرض عنكم وأدخلكم الجنة. وكذا قال السدي، والضحاك، وأبو العالية، والربيع بن أنس. وقوله: {وإياي فارهبون} أي: فاخشون؛ قاله أبو العالية، والسدي، والربيع بن أنس، وقتادة. وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وإياي فارهبون} أي أنزل بكم ما أنزل (3) بمن كان قبلكم من آبائكم من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… تذكيرا لهم بالخلق الأول قبل أن توجد أصنامهم التي يزعمونها من صالحي قوم نوح ومن بعدهم، ومنة على النوع بتفضيل أصلهم على مخلوقات هذا العالم، وبمزيته بعلم ما لم يعلمه أهل الملأ الأعلى وكيف نشأت عداوة الشيطان له ولنسله، لتهيئة نفوس السامعين لاتهام شهواتها ولمحاسبتها على دعواتها. فهذه المنة التي شملت كل الأصناف الأربعة المتقدم ذكرها كانت مناسبة للتخلص إلى منة عظمى تخص الفريق الرابع وهم أهل الكتاب الذين هم أشد الناس مقاومة لهدى القرآن، وأنفذ الفرق قولا في عامة العرب لأن أهل الكتاب يومئذ هم أهل العلم ومظنة اقتداء العامة لهم من قوله: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي [البقرة: 40] الآيات فأطنب في تذكيرهم بنعم الله وأيامه لهم، ووصف ما لاقوا به نعمه الجمة من الانحراف عن الصراط السوي انحرافا بلغ بهم حد الكفر وذلك جامع لخلاصة تكوين أمة إسرائيل وجامعتهم في عهد موسى، ثم ما كان من أهم أحداثهم مع الأنبياء الذين قفوا موسى إلى أن تلقوا دعوة الإسلام بالحسد والعداوة حتى على الملك جبريل، وبيان أخطائهم، لأن ذلك يلقي في النفوس شكا في تأهلهم للاقتداء بهم. وذكر من ذلك نموذجا من أخلاقهم من تعلق الحياة: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة: 96] ، ومحاولة العمل بالحسر واتبعوا ما تتلوا الشياطين إلخ [البقرة: 102] وأذى النبيء بموجه الكلام لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] . ثم قرن اليهود والنصارى والمشركون في قرن حسدهم المسلمين والسخط على الشريعة الجديدة: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين إلى قوله: ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 105- 112] ، ثم ما أثير من الخلاف بين اليهود والنصارى وادعاء كل فريق أنه هو المحق: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء إلى يختلفون [البقرة: 113] ثم خص المشركون بأنهم أظلم هؤلاء الأصناف الثلاثة لأنهم منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام …