سورة البقرة · الآية ٤٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنے تمام کاموں میں صبر کے تمام اقسام سے مدد لیں: یعنی اللہ کی اطاعت پر صبر کرنا یہاں تک کہ وہ اسے ادا کر دیں، اللہ کی نافرمانی سے صبر کرنا یہاں تک کہ اسے چھوڑ دیں، اور اللہ کی تکلیف دینے والی تقدیروں پر صبر کرنا تاکہ انسان ان پر ناراضی نہ دکھائے۔ پس صبر اور نفس کو اس بات پر روکنا جس پر اللہ نے صبر کا حکم دیا ہے، ہر کام میں بڑی مدد ہے، اور جو صبر کرتا ہے اللہ اسے صبر عطا فرماتا ہے۔ اسی طرح نماز بھی ہے جو ایمان کا میزان ہے اور بے حیائی و برائی سے روکتی ہے، اس سے بھی ہر کام میں مدد لی جاتی ہے۔ {وَإِنَّهَا} یعنی نماز {لَكَبِيرَةٌ} یعنی بھاری ہے {إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} یعنی خشوع والوں کے لیے وہ آسان اور ہلکی ہے، کیونکہ خشوع اور اللہ کا خوف اور اس کے پاس جو کچھ ہے اس کی امید اسے نماز ادا کرنے پر آمادہ کرتی ہے، اور اس کا سینہ کھلا ہوتا ہے کیونکہ وہ ثواب کا منتظر اور عذاب سے ڈرنے والا ہوتا ہے۔ اس کے برعکس جو ایسا نہیں، اس کے پاس کوئی محرک نہیں جو اسے نماز کی طرف بلائے، اور جب وہ نماز پڑھتا ہے تو وہ اس کے لیے سب سے بھاری چیزوں میں سے ہو جاتی ہے۔ خشوع دل کا جھکنا، اس کا اطمینان اور سکون اللہ تعالیٰ کے سامنے ہونا، اس کے آگے عاجزی اور محتاجی کے ساتھ ٹوٹ جانا، اور اس پر اور اس سے ملاقات پر ایمان رکھنا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ} یعنی یقین رکھتے ہیں {أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ} پس وہ انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دے گا {وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}۔ یہی وہ بات ہے جس نے ان پر عبادات کو آسان کیا، مصیبتوں میں ان کے لیے تسلی واجب کی، ان کے غم دور کیے، اور انہیں برائیوں سے روکا۔ ایسے لوگوں کے لیے بلند درجات والے جنات میں دائمی نعمتیں ہیں۔ اور جو اپنے رب کی ملاقات پر ایمان نہیں رکھتا، اس کے لیے نماز اور دیگر عبادات سب سے زیادہ مشقت والی چیزیں ہیں۔ پھر اللہ نے بنی اسرائیل کو اپنی نعمت یاد دلائی، نصیحت، تنبیہ اور ترغیب کے طور پر، اور انہیں قیامت کے اس دن سے ڈرایا جس میں {لَا تَجْزِي} یعنی کوئی جان کام نہ آئے گی {نَفْسٌ} خواہ وہ انبیاء اور صالحین جیسی معزز جانیں ہی کیوں نہ ہوں {عَن نَّفْسٍ} خواہ وہ قریبی رشتہ دار ہی کیوں نہ ہو {شَيْئًا} نہ چھوٹا نہ بڑا۔ انسان کو بس وہی عمل فائدہ دے گا جو اس نے آگے بھیجا ہو، {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا} یعنی اس جان سے، کسی کی سفارش اللہ کی اجازت اور اس کی رضا کے بغیر، اور نہ اللہ اعمال میں سے وہی قبول کرتا ہے جو خالص اس کی رضا کے لیے ہو اور سنت کے مطابق ہو، {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} یعنی فدیہ۔ [قرآن: "اگر ظلم کرنے والوں کے پاس زمین کی ساری چیزیں اور اتنی ہی اور ہوں تو وہ قیامت کے عذاب کے بدلے ان سب کو فدیہ میں دے دیں۔" (الزمر: 47)] اور ان سے یہ بھی قبول نہ ہوگا۔ {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} یعنی ان سے تکلیف دفع نہ کی جائے گی۔ اس طرح مخلوق سے ہر طرح کا فائدہ نفی کیا گیا۔ {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ} فائدہ حاصل کرنے کے بارے میں ہے، اور {وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ} نقصان دفع کرنے کے بارے میں ہے۔ یہ نفی اس چیز کی ہے جو مستقل طور پر نفع دینے والی ہو۔ {وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} یہ اس نفع کی نفی ہے جو کسی ایسے شخص سے طلب کیا جائے جو اس کا مالک ہو، خواہ معاوضے کے بدلے جیسے عدل، یا کسی اور سبب سے جیسے شفاعت۔ اس سے بندے پر لازم آتا ہے کہ اس کا دل مخلوق سے تعلق توڑ دے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ وہ اس کے لیے ذرہ برابر نفع کے مالک نہیں، اور اپنا تعلق اس اللہ سے جوڑے جو نفع لاتا اور نقصان دفع کرتا ہے، پس وہ اسی کی عبادت کرے جس کا کوئی شریک نہیں، اور اسی سے اس عبادت پر مدد مانگے۔
عربی متن
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها، والصبر عن معصية الله حتى يتركها، والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور، ومن يتصبر يصبره الله، وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، يستعان بها على كل أمر من الأمور { وإنها } أي: الصلاة { لكبيرة } أي: شاقة { إلا على الخشعين } فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع وخشية الله، ورجاء ما عنده يوجب له فعلها، منشرحا صدره لترقبه للثواب، وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه. والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا، وإيمانا به وبلقائه. ولهذا قال: { الذين يظنون } أي: يستيقنون { أنهم ملقوا ربهم } فيجازيهم بأعمالهم { وأنهم إليه رجعون } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات، ونفس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه، كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه. ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته، وعظا لهم وتحذيرا وحثا. وخوفهم بيوم القيامة الذي { لا تجزي } فيه، أي: لا تغني { نفس } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين { عن نفس } ولو كانت من العشيرة الأقربين { شيئا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه، { ولا يقبل منها } أي: النفس، شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له، ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة، { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب [الزمر: 47] ولا يقبل …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
[قال] (1) وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر. وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة عن مالك بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه، واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد، لا يرى (2) منه إلا الصبر. وقال أبو العالية في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} على مرضاة الله، واعلموا أنها من طاعة الله. وأما قوله: {والصلاة} فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر، كما قال تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} الآية [العنكبوت: 45] . وقال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة، قال حذيفة، يعني ابن اليمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. ورواه أبو داود [عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما سيأتي (3) ] (4) . وقد رواه ابن جرير، من حديث ابن جريج، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة، عن عبد العزيز بن اليمان، عن حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (5) . [ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة؛ ويقال: أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة: حدثنا سهل بن عثمان أبو مسعود (6) العسكري، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: قال عكرمة بن عمار: قال محمد بن عبد الله الدؤلي: قال عبد العزيز: قال حذيفة: رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي، وكان إذا حزبه أمر صلى (7) . وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا يقول: لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… الكتاب أي التوراة يمرون فيها على الأوامر والنواهي من شأنه أن تذكرهم مخالفة حالهم لما يتلونه. وقوله: أفلا تعقلون استفهام عن انتفاء تعقلهم استفهاما مستعملا في الإنكار والتوبيخ نزلوا منزلة من انتفى تعقله فأنكر عليهم ذلك، ووجه المشابهة بين حالهم وحال من لا يعقلون أن من يستمر به التغفل عن نفسه وإهمال التفكر في صلاحها مع مصاحبة شيئين يذكرانه، قارب أن يكون منفيا عنه التعقل. وفعل تعقلون منزل منزلة اللازم أو هو لازم. وفي هذا نداء على كمال غفلتهم واضطراب حالهم. وكون هذا أمرا قبيحا فظيعا من أحوال البشر مما لا يشك فيه عاقل. [45، 46] واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) خطاب لبني إسرائيل بالإرشاد إلى ما يعينهم على التخلق بجميع ما عدد لهم من الأوامر والنواهي الراجعة إلى التحلي بالمحامد والتخلي عن المذمات، له أحسن وقع من البلاغة فإنهم لما خوطبوا بالترغيب والترهيب والتنزيه والتشويه ظن بهم أنهم لم يبق في نفوسهم مسلك للشيطان ولا مجال للخذلان وأنهم أنشئوا يتحفزون للامتثال والائتساء، إلا أن ذلك الإلف القديم يثقل أرجلهم في الخطو إلى هذا الطريق القويم، فوصف لهم الدواء الذي به الصلاح وريش بقادمتي الصبر والصلاة منهم الجناح. فالأمر بالاستعانة بالصبر لأن الصبر ملاك الهدى فإن مما يصد الأمم عن اتباع دين قويم الفهم بأحوالهم القديمة وضعف النفوس عن تحمل مفارقتها فإذا تدرعوا بالصبر سهل عليهم اتباع الحق. وأما الاستعانة بالصلاة فالمراد تأكد الأمر بها الذي في قوله: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة: 43] وهذا إظهار لحسن الظن بهم وهو طريق بديع من طرق الترغيب. ومن المفسرين من زعم أن الخطاب في قوله: واستعينوا إلخ للمسلمين على وجه الانتقال من خطاب إلى خطاب آخر، وهذا وهم لأن وجود حرف العطف ينادي على خلاف ذلك ولأن قوله: إلا على …