سورة البقرة · الآية ٤٥
﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾
Vasta’înû bissabri vas salâh va innahâ lakabî ratun illâ alal hâşi’în
“Sabır ve namazla Allah'a sığınıp yardım isteyin; Rablerine kavuşacaklarını ve Ona döneceklerini umanlar ve huşu duyanlardan başkasına namaz elbette ağır gelir”
Al-Baqarah 2:45 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, kullarına her işlerinde sabırla yardım dilemelerini emretmiştir; sabrın bütün çeşitleriyle: Allah'a itaat edip onu yerine getirmeye sabretmek, Allah'ın yasakladığı günahtan kaçınmaya sabretmek ve Allah'ın acı veren takdirlerine karşı öfkelenmemeye sabretmek. Sabır ve nefsi Allah'ın sabretmeyi emrettiği şeye hapsetmek, her işte büyük bir yardımdır. Kim sabretmeye çalışırsa Allah onu sabırlı kılar. Namaz da böyledir; o, imanın ölçüsüdür ve hayasızlıktan ve kötülükten alıkoyar; her işte ondan yardım dilenir. {Ve şüphesiz o} yani namaz {elbette ağırdır} yani zordur {ancak huşu sahipleri müstesna}; çünkü onlara kolay ve hafiftir. Zira huşu, Allah korkusu ve O'nun katındakini ummak, namazı kılmaya sebep olur; sevabı beklemek ve azaptan korkmak onların göğsünü açar. Bunun dışında olanlar için ise onu yapmaya teşvik eden bir sebep yoktur ve namazı kıldıklarında da bu, onlara en ağır gelen şeylerden olur. Huşu, kalbin Allah Teâlâ'ya boyun eğmesi, ona sükûnet bulması, O'nun huzurunda zillet ve muhtaçlıkla alçalması ve O'na ve O'na kavuşmaya iman etmesidir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Onlar ki} yani kesin olarak bilenler {Rablerine kavuşacaklarını} ve {O'na döneceklerini} bilirler; Allah da amellerine göre karşılık verecektir. İşte bu, ibadetleri onlara hafifleten, musibetlerde teselli veren, sıkıntılarını gideren ve kötülüklerden alıkoyan şeydir. Bunlar için yüksek köşklerde süregelen nimet vardır. Rabbine kavuşmaya iman etmeyenler için ise namaz ve diğer ibadetler en ağır şeylerdir. Sonra Allah, İsrailoğullarına nimetini hatırlatmayı, öğüt vermeyi, sakındırmayı ve teşvik etmeyi tekrarlamıştır. Onları, içinde {hiçbir nefsin} —peygamberler ve salihler gibi değerli nefislerden olsa bile— {bir başka nefse} —yakın akrabadan olsa bile— {hiçbir şey} —küçük ya da büyük— fayda sağlayamayacağı kıyamet gününden korkutmuştur. İnsana yalnızca önceden gönderdiği ameli fayda verir. {Ondan şefaat de kabul edilmez} yani Allah'ın izni ve şefaat edilen kişiden razı olması olmadan hiçbir şefaat kabul edilmez; amelden de yalnızca Allah'ın rızası gözetilerek ve sünnet yoluna uygun yapılanı kabul eder. {Ondan bedel de alınmaz} yani fidye. Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Zulmedenlerin yeryüzündeki her şeye ve bir o kadarına sahip olsalar, onu kurtuluş fidyesi olarak verseler bile kıyamet azabından kurtulamazlar."] [Zümer: 47]; ve bunlardan böyle bir şey kabul edilmez. {Ve onlara yardım da edilmez} yani zararlar def edilmez. Böylece halkın fayda sağlamasının her türlüsü nefyedilmiştir. {Hiçbir nefs bir başka nefse karşılık ödeyemez} ifadesi, faydanın elde edilmesi hakkındadır; {onlara yardım edilmez} ifadesi ise zararın savuşturulması hakkındadır. Bu nefiy, tek başına fayda veren şeyin nefyidir. {Ondan şefaat kabul edilmez, ondan bedel alınmaz} ifadesi ise bir karşılıkla (bedel gibi) ya da başka bir yolla (şefaat gibi) sahibinden istenen faydanın nefyidir. Bu, kulun kalbini yaratıklara bağlanmaktan koparmasını gerektirir; çünkü onların zerre kadar fayda sağlayamayacaklarını bilir. Kalbini, faydayı getiren ve zararı savuşturan Allah'a bağlamalıdır; O'na tek başına, ortaksız ibadet etmeli ve ibadetinde O'ndan yardım dilemelidir.
Arapça metin
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها، والصبر عن معصية الله حتى يتركها، والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور، ومن يتصبر يصبره الله، وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، يستعان بها على كل أمر من الأمور { وإنها } أي: الصلاة { لكبيرة } أي: شاقة { إلا على الخشعين } فإنها سهلة عليهم خفيفة لأن الخشوع وخشية الله، ورجاء ما عنده يوجب له فعلها، منشرحا صدره لترقبه للثواب، وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه. والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى، وانكساره بين يديه ذلا وافتقارا، وإيمانا به وبلقائه. ولهذا قال: { الذين يظنون } أي: يستيقنون { أنهم ملقوا ربهم } فيجازيهم بأعمالهم { وأنهم إليه رجعون } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات، ونفس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه، كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه. ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته، وعظا لهم وتحذيرا وحثا. وخوفهم بيوم القيامة الذي { لا تجزي } فيه، أي: لا تغني { نفس } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين { عن نفس } ولو كانت من العشيرة الأقربين { شيئا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه، { ولا يقبل منها } أي: النفس، شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له، ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة، { ولا يؤخذ منها عدل } أي: فداء ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب [الزمر: 47] ولا يقبل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
[قال] (1) وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر. وقال ابن المبارك عن ابن لهيعة عن مالك بن دينار، عن سعيد بن جبير، قال: الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه، واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد، لا يرى (2) منه إلا الصبر. وقال أبو العالية في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} على مرضاة الله، واعلموا أنها من طاعة الله. وأما قوله: {والصلاة} فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر، كما قال تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر} الآية [العنكبوت: 45] . وقال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة، قال حذيفة، يعني ابن اليمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى. ورواه أبو داود [عن محمد بن عيسى عن يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار كما سيأتي (3) ] (4) . وقد رواه ابن جرير، من حديث ابن جريج، عن عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة، عن عبد العزيز بن اليمان، عن حذيفة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (5) . [ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة؛ ويقال: أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وقال محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة: حدثنا سهل بن عثمان أبو مسعود (6) العسكري، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: قال عكرمة بن عمار: قال محمد بن عبد الله الدؤلي: قال عبد العزيز: قال حذيفة: رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي، وكان إذا حزبه أمر صلى (7) . وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا يقول: لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… الكتاب أي التوراة يمرون فيها على الأوامر والنواهي من شأنه أن تذكرهم مخالفة حالهم لما يتلونه. وقوله: أفلا تعقلون استفهام عن انتفاء تعقلهم استفهاما مستعملا في الإنكار والتوبيخ نزلوا منزلة من انتفى تعقله فأنكر عليهم ذلك، ووجه المشابهة بين حالهم وحال من لا يعقلون أن من يستمر به التغفل عن نفسه وإهمال التفكر في صلاحها مع مصاحبة شيئين يذكرانه، قارب أن يكون منفيا عنه التعقل. وفعل تعقلون منزل منزلة اللازم أو هو لازم. وفي هذا نداء على كمال غفلتهم واضطراب حالهم. وكون هذا أمرا قبيحا فظيعا من أحوال البشر مما لا يشك فيه عاقل. [45، 46] واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46) خطاب لبني إسرائيل بالإرشاد إلى ما يعينهم على التخلق بجميع ما عدد لهم من الأوامر والنواهي الراجعة إلى التحلي بالمحامد والتخلي عن المذمات، له أحسن وقع من البلاغة فإنهم لما خوطبوا بالترغيب والترهيب والتنزيه والتشويه ظن بهم أنهم لم يبق في نفوسهم مسلك للشيطان ولا مجال للخذلان وأنهم أنشئوا يتحفزون للامتثال والائتساء، إلا أن ذلك الإلف القديم يثقل أرجلهم في الخطو إلى هذا الطريق القويم، فوصف لهم الدواء الذي به الصلاح وريش بقادمتي الصبر والصلاة منهم الجناح. فالأمر بالاستعانة بالصبر لأن الصبر ملاك الهدى فإن مما يصد الأمم عن اتباع دين قويم الفهم بأحوالهم القديمة وضعف النفوس عن تحمل مفارقتها فإذا تدرعوا بالصبر سهل عليهم اتباع الحق. وأما الاستعانة بالصلاة فالمراد تأكد الأمر بها الذي في قوله: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة: 43] وهذا إظهار لحسن الظن بهم وهو طريق بديع من طرق الترغيب. ومن المفسرين من زعم أن الخطاب في قوله: واستعينوا إلخ للمسلمين على وجه الانتقال من خطاب إلى خطاب آخر، وهذا وهم لأن وجود حرف العطف ينادي على خلاف ذلك ولأن قوله: إلا على …