سورة البقرة · الآية ٤٤
﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Atâmurûnan nâsa bilbirri va tansavna anfusakum va antum tatlûnal kitâb afalâ ta’kilûn
“Kitap'ı okuyup durduğunuz halde kendinizi unutur da başkalarına mı iyilikle emredersiniz? Düşünmez misiniz”
Al-Baqarah 2:44 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{أتأمرون الناس بالبر} yani: iman ve hayra {وتنسون أنفسكم} yani onları bu emre uymaktan alıkoyarak terk edersiniz; hâlbuki {وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون} siz kitapları okuyorsunuz, hâlâ akıl erdirmiyor musunuz? Aklın adı "akıl" (akıl bağlamak) kökünden gelir; çünkü insan onunla kendisine fayda sağlayan hayrı kavrar ve zarar veren şerden kendini alıkoyar. Akıl, sahibini, emrettiği şeyi ilk yapan ve yasakladığı şeyi ilk terk eden kişi olmaya yöneltir. Dolayısıyla başkasına hayrı emredip kendisi yapmayan ya da başkasını şerden sakındırıp kendisi terk etmeyen kimse, aklının eksikliğini ve cahilliğini göstermiş olur; özellikle bunu bilip kendisine delil ulaşmışsa durum daha da açıktır. Bu ayet, İsrailoğulları hakkında inmiş olsa da genel olup her kişiyi kapsar. Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Ey iman edenler! Yapmadığınız şeyi niçin söylersiniz? Yapmadığınız şeyi söylemeniz Allah katında çok büyük bir öfke sebebidir."] [Saff: 2-3]. Ayette, insanın kendisine emredileni yerine getirmediğinde başkasına emir ve nehiy yapmayı bırakması gerektiğine dair bir ifade yoktur; ayet, iki vazifeye dair kınamayı içerir. Zira insanın iki vazifesi vardır: başkasını emretmek ve yasaklamak, bir de kendisini emretmek ve yasaklamak. Bunlardan birini terk etmek, diğerini terk etmek için ruhsat sayılmaz. Kemal, insanın iki vazifeyi de yerine getirmesidir; tam noksanlık ise ikisini de terk etmesidir. İkisinden yalnızca birini yapmak ise birincinin derecesinde değildir, ama sonuncudan da aşağıdadır. Ayrıca nefisler, sözü fiiliyle çelişen kimseye uymaya meyletmez; bu yüzden insanların fiillere uyması, çıplak sözlere uymalarından daha etkilidir.
Arapça metin
{ أتأمرون الناس بالبر } أي: بالإيمان والخير { وتنسون أنفسكم } أي: تتركونها عن أمرها بذلك، والحال: { وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون } وأسمى العقل عقلا لأنه يعقل به ما ينفعه من الخير، وينعقل به عما يضره، وذلك أن العقل يحث صاحبه أن يكون أول فاعل لما يأمر به، وأول تارك لما ينهى عنه، فمن أمر غيره بالخير ولم يفعله، أو نهاه عن الشر فلم يتركه، دل على عدم عقله وجهله، خصوصا إذا كان عالما بذلك، قد قامت عليه الحجة. وهذه الآية وإن كانت نزلت في سبب بني إسرائيل، فهي عامة لكل أحد، لقوله تعالى: يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 2-3] وليس في الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أمر به أنه يترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى الواجبين، وإلا فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين: أمر غيره ونهيه، وأمر نفسه ونهيها، فترك أحدهما لا يكون رخصة في ترك الآخر، فإن الكمال أن يقوم الإنسان بالواجبين، والنقص الكامل أن يتركهما، وأما قيامه بأحدهما دون الآخر، فليس في رتبة الأول، وهو دون الأخير، وأيضا فإن النفوس مجبولة على عدم الانقياد لمن يخالف قوله فعله، فاقتداؤهم بالأفعال أبلغ من اقتدائهم بالأقوال المجردة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عندكم من النبوة والعهد من التوراة، وتتركون أنفسكم، أي: وأنتم (1) تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي، وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون (2) من كتابي. وقال الضحاك، عن ابن عباس في هذه الآية، يقول: أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما أمرتم (3) به من إقام الصلاة، وتنسون أنفسكم. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني علي بن الحسن، حدثنا مسلم الجرمي، حدثنا مخلد بن الحسين، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة في قول الله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} قال: قال أبو الدرداء: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذه الآية: هؤلاء اليهود إذا جاء الرجل يسألهم عن الشيء ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء أمروه بالحق، فقال الله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} والغرض أن الله تعالى ذمهم على هذا الصنيع ونبههم على خطئهم (4) في حق أنفسهم، حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه، وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن الأمر بالمعروف [معروف] (5) وهو واجب على العالم، ولكن [الواجب و] (6) الأولى بالعالم أن يفعله مع أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب، عليه السلام: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] . فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر على أصح قولي العلماء من السلف والخلف. وذهب بعضهم إلى أن مرتكب المعاصي لا ينهى غيره عنها، وهذا ضعيف، وأضعف منه تمسكهم بهذه الآية؛ فإنه لا حجة لهم فيها. والصحيح أن العالم يأمر بالمعروف، وإن لم يفعله، وينهى عن المنكر وإن ارتكبه، [قال مالك عن ربيعة: سمعت سعيد بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… فهو لعب لا تأويل ولهذا نهى الفقهاء عن اقتباس القرآن في غير المعنى الذي جاء له كما قال ابن الرومي: لئن أخطأت في مدحي ... ك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع وقوله: وأنتم تعلمون حال وهو أبلغ في النهي لأن صدور ذلك من العالم أشد فمفعول (تعلمون) محذوف دل عليه ما تقدم، أي وأنتم تعلمون ذلك أي لبسكم الحق بالباطل. قال الطيبي عند قوله تعالى الآتي: أفلا تعقلون [البقرة: 44] إن قوله تعالى: وأنتم تعلمون غير منزل منزلة اللازم لأنه إذا نزل منزلة اللازم دل على أنهم موصوفون بالعلم الذي هو وصف كمال وذلك ينافي قوله الآتي: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم إلى قوله: أفلا تعقلون [البقرة: 44] إذ نفى عنهم وصف العقل فكيف يثبت لهم هنا وصف العلم على الإطلاق. [43] 43] وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) أمر بالتلبس بشعار الإسلام عقب الأمر باعتقاد عقيدة الإسلام فقوله: وآمنوا بما أنزلت [البقرة: 41] الآية راجع إلى الإيمان بالنبيء صلى الله عليه وسلم وما هو وسيلة ذلك وما هو غايته، فالوسيلة اذكروا نعمتي إلى فارهبون [البقرة: 40] والمقصد وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم، والغاية وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة. وقد تخلل ذلك نهي عن مفاسد تصدهم عن المأمورات مناسبات للأوامر. فقوله: وأقيموا الصلاة إلخ أمر بأعظم القواعد الإسلامية بعد الإيمان والنطق بكلمة الإسلام، وفيه تعريض بحسن الظن بإجابتهم وامتثالهم للأوامر السالفة وأنهم كملت لهم الأمور المطلوبة. وفي هذا الأمر تعريض بالمنافقين، ذلك أن الإيمان عقد قلبي لا يدل عليه إلا النطق، والنطق اللساني أمر سهل قد يقتحمه من لم يعتقد إذا لم يكن ذا غلو في دينه فلا يتحرج أن ينطق بكلام يخالف الدين إذا كان غير معتقد مدلوله كما قال تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا [البقرة: 14] الآية، فلذلك أمروا بالصلاة والزكاة لأن الأولى عمل يدل على …