{ يا بني إسرائيل } سے مراد یعقوب علیہ السلام ہیں۔ یہ خطاب بنی اسرائیل کے اُن گروہوں سے ہے جو مدینہ اور اس کے آس پاس رہتے تھے، اور اس میں بعد میں آنے والے لوگ بھی شامل ہیں۔ پس اللہ تعالیٰ نے انہیں ایک عام حکم دیا، فرمایا: { میری وہ نعمت یاد کرو جو میں نے تم پر کی } اور یہ تمام نعمتوں کو شامل ہے جن میں سے کچھ اس سورت میں آگے ذکر ہوں گی۔ نعمت کے ذکر سے مراد دل سے اعتراف کرنا، زبان سے تعریف کرنا، اور اعضا سے اسے اُن کاموں میں استعمال کرنا ہے جو اللہ کو محبوب اور پسندیدہ ہیں۔ { اور میرے عہد کو پورا کرو } اور وہ عہد یہ ہے کہ اُس پر ایمان لائیں، اُس کے رسولوں پر ایمان لائیں اور اُس کی شریعت قائم کریں۔ { میں تمہارا عہد پورا کروں گا } یعنی اس کا بدلہ دوں گا۔ اس سے مراد وہ عہد ہے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ہے: [قرآن: "اور بے شک اللہ نے بنی اسرائیل سے عہد لیا اور ہم نے ان میں سے بارہ سردار مقرر کیے، اور اللہ نے فرمایا: میں تمہارے ساتھ ہوں، اگر تم نماز قائم کرو گے، زکوٰۃ دو گے اور میرے رسولوں پر ایمان لاؤ گے…" (المائدہ: 12)] یہاں تک کہ "پس وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا" (المائدہ: 12)۔ پھر انہیں وہ سبب بتایا جو اس عہد کو پورا کرنے پر ابھارتا ہے، یعنی اللہ سے ڈرنا اور صرف اسی کا خوف رکھنا، کیونکہ جو اللہ سے ڈرتا ہے اس کا خوف اُسے اُس کے حکم کی تعمیل اور اُس کے منع کیے ہوئے کاموں سے بچنے پر مجبور کرتا ہے۔ پھر انہیں وہ خاص حکم دیا جس کے بغیر اُن کا ایمان مکمل نہیں ہوتا اور نہ درست ہوتا ہے، فرمایا: { اور اس پر ایمان لاؤ جو میں نے اتارا } یعنی وہ قرآن جو اُس نے اپنے بندے اور رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کیا۔ پس انہیں اس پر ایمان لانے اور اس کی پیروی کرنے کا حکم دیا، اور اس میں اُس پر ایمان لانا بھی لازم آتا ہے جس پر یہ نازل ہوا۔ پھر ایمان لانے کا محرک بیان کیا، فرمایا: { اُس کی تصدیق کرنے والا ہے جو تمہارے پاس ہے } یعنی اُس کے موافق ہے، مخالف یا متناقض نہیں۔ پس جب وہ اُن کتابوں کے موافق ہے جو تمہارے پاس ہیں اور اُن کی مخالفت نہیں کرتا تو تمہارے لیے اس پر ایمان لانے میں کوئی رکاوٹ نہیں، کیونکہ وہ وہی کچھ لے کر آیا ہے جو رسول لے کر آئے تھے، لہٰذا تم اہلِ کتاب اور اہلِ علم ہونے کی وجہ سے اس پر ایمان لانے اور اس کی تصدیق کرنے کے سب سے زیادہ حقدار ہو۔ نیز { اُس کی تصدیق کرنے والا ہے جو تمہارے پاس ہے } میں اس طرف اشارہ ہے کہ اگر تم اس پر ایمان نہ لائے تو اس کا نتیجہ یہ ہوگا کہ تم اپنی ہی کتاب کی تکذیب کرو گے، کیونکہ جو کچھ وہ لایا ہے وہی کچھ موسیٰ، عیسیٰ اور دوسرے انبیاء لے کر آئے تھے، پس اس کی تکذیب گویا اُن کی تکذیب ہے جو تمہارے پاس ہے۔ نیز تمہارے ہاتھوں میں موجود کتابوں میں اس نبی کی صفات اور اُس کی بشارت موجود ہے جو یہ قرآن لے کر آیا، پس اگر تم اس پر ایمان نہ لائے تو تم اُس چیز کے بعض حصے کی تکذیب کرو گے جو تمہاری طرف اتاری گئی، اور جو شخص اپنی طرف اتری ہوئی کسی چیز کے بعض حصے کی تکذیب کرے وہ گویا سب کی تکذیب کرنے والا ہے، جیسے کوئی ایک رسول کا انکار کرے تو گویا وہ تمام رسولوں کا انکار کرتا ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے انہیں اس پر ایمان لانے کا حکم دیا تو اس کے بعد اُس کی ضد، یعنی انکار سے منع کیا اور خبردار کیا، فرمایا: { اور سب سے پہلے اس کے منکر نہ بنو } یعنی رسول اور قرآن کے۔ اور { أول كافر به } کہنا "ولا تكفروا به" کہنے سے زیادہ بلیغ ہے، کیونکہ جب وہ سب سے پہلے منکر ہوں گے تو اس میں اُن کی جلدی انکار کی طرف بڑھنا ہے، جو اُن سے مطلوب کے برعکس ہے، اور اُن پر اپنا گناہ بھی ہوگا اور ان کے بعد ان کی پیروی کرنے والوں کا گناہ بھی۔ پھر ایمان سے رکاوٹ بننے والی چیز بیان کی، یعنی فانی دنیا کو ابدی سعادت پر ترجیح دینا، فرمایا: { اور میری آیات کے بدلے تھوڑی قیمت نہ لو } یعنی وہ مناصب اور کھانے پینے کی چیزیں جن کے بارے میں انہیں گمان تھا کہ اگر وہ اللہ اور اُس کے رسول پر ایمان لے آئیں تو وہ ختم ہو جائیں گی، پس انہوں نے اللہ کی آیات کے بدلے انہیں خرید لیا اور انہیں محبوب جانا اور ترجیح دی۔ { وإياي } یعنی میرے سوا کوئی نہیں { فاتقون } پس اگر تم صرف اللہ سے ڈرو گے تو اُس کا تقویٰ تمہیں اس بات پر آمادہ کرے گا کہ تم اُس کی آیات پر ایمان کو تھوڑی قیمت پر ترجیح دو، جیسے تم اگر تھوڑی قیمت کو اختیار کرو تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ تمہارے دلوں سے تقویٰ رخصت ہو چکا ہے۔ پھر فرمایا: { اور حق کو باطل کے ساتھ خلطملط نہ کرو } یعنی مِلاؤ نہ { اور حق کو نہ چھپاؤ } پس انہیں دو چیزوں سے منع کیا: حق کو باطل میں ملانے سے اور حق کو چھپانے سے، کیونکہ اہلِ کتاب اور اہلِ علم سے مقصود یہ ہے کہ وہ حق اور باطل میں امتیاز کریں اور حق کو ظاہر کریں، تاکہ ہدایت پانے والے ہدایت پائیں، گمراہ لوٹ آئیں، اور ضد کرنے والوں پر حجت قائم ہو، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنی آیات کو کھول کر بیان کیا اور اپنی نشانیاں واضح کیں تاکہ حق و باطل میں فرق ہو جائے اور ہدایت والوں کا راستہ مجرموں کے راستے سے نمایاں ہو جائے۔ پس جو اہلِ علم اس پر عمل کرے وہ رسولوں کے جانشینوں اور امتوں کے رہنماؤں میں سے ہے، اور جو حق کو باطل سے گڈ مڈ کرے اور اس فرق کو ملحوظ نہ رکھے حالانکہ وہ جانتا ہو، اور جس حق کو وہ جانتا ہے اسے چھپائے جبکہ اس کے ظاہر کرنے کا حکم دیا گیا ہو، تو وہ جہنم کے داعیوں میں سے ہے، کیونکہ لوگ اپنے دینی معاملات میں اپنے علماء کے سوا کسی کی پیروی نہیں کرتے۔ پس تم اپنے لیے دونوں حالتوں میں سے ایک کو چن لو۔ پھر فرمایا: { اور نماز قائم کرو } یعنی ظاہراً اور باطناً { اور زکوٰۃ دو } اُس کے مستحقین کو { اور رکوع کرنے والوں کے ساتھ رکوع کرو } یعنی نماز پڑھنے والوں کے ساتھ نماز پڑھو، کیونکہ جب تم رسولوں پر اور اللہ کی آیات پر ایمان کے ساتھ یہ کام کرو گے تو تم ظاہری اور باطنی اعمال کو جمع کرو گے، معبود کے لیے اخلاص اور اُس کے بندوں کے ساتھ احسان کو جمع کرو گے، اور قلبی و بدنی و مالی عبادات کو یکجا کرو گے۔ اور قول { واركعوا مع الركعين } یعنی نماز پڑھنے والوں کے ساتھ نماز پڑھو، اس میں نماز کے لیے جماعت کا حکم اور اس کا واجب ہونا ہے، اور اس میں یہ بھی ہے کہ رکوع نماز کا رکن ہے، کیونکہ نماز کو رکوع سے تعبیر کیا گیا ہے، اور عبادت کو اس کے جزو سے تعبیر کرنا اس کی فرضیت پر دلالت کرتا ہے۔