Telah dibahas mengenai basmalah. Adapun huruf-huruf muqaththa'ah di awal surah, yang paling selamat adalah tidak membahas maknanya [tanpa dasar syar'i], disertai keyakinan bahwa Allah Ta'ala tidak menurunkannya dengan sia-sia, melainkan untuk suatu hikmah yang tidak kita ketahui. Firman-Nya {ذلك الكتاب} artinya: "Inilah Kitab yang agung itu", yaitu Kitab yang sebenarnya, yang memuat ilmu yang agung dan kebenaran yang nyata, yang tidak dimuat oleh kitab-kitab orang-orang terdahulu maupun kemudian. {لا ريب فيه} berarti tidak ada keraguan sedikit pun dengan cara apa pun. Penafian keraguan darinya mengharuskan adanya lawannya, sebab lawan dari keraguan dan kebimbangan adalah keyakinan. Maka Kitab ini memuat ilmu yakin yang menghilangkan keraguan dan kebimbangan. Ini adalah kaidah yang bermanfaat: bahwa penafian yang dimaksudkan sebagai pujian harus mengandung lawannya, yaitu kesempurnaan, karena penafian itu adalah ketiadaan, dan ketiadaan yang murni tidak mengandung pujian. Karena Kitab ini memuat keyakinan, dan petunjuk hanya diperoleh dengan keyakinan, Allah berfirman: {هدى للمتقين} (petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa). Kata "hudan" (petunjuk) adalah sesuatu yang dengannya diperoleh keselamatan dari kesesatan dan kesamaran, serta yang dengannya diperoleh bimbingan menempuh jalan-jalan yang bermanfaat. Allah menyebutnya "hudan" dan membuang objeknya, tidak mengatakan "petunjuk untuk kemaslahatan tertentu" atau "untuk hal tertentu", karena dikehendaki keumuman, yakni bahwa ia adalah petunjuk bagi seluruh kemaslahatan dunia dan akhirat. Maka ia menjadi pembimbing bagi hamba-hamba dalam masalah-masalah ushul dan furu', menjelaskan yang benar dari yang batil, yang sahih dari yang lemah, serta menerangkan bagaimana menempuh jalan-jalan yang bermanfaat bagi mereka di dunia dan akhirat. Allah berfirman di tempat lain: {هدى للناس} [Al-Baqarah: 185], dengan makna umum. Adapun di tempat ini dan sejenisnya, dikatakan {هدى للمتقين}, karena Al-Qur'an pada hakikatnya adalah petunjuk bagi seluruh makhluk. Orang-orang celaka tidak menghiraukannya dan tidak menerima petunjuk Allah, maka hujjah tegak atas mereka, dan mereka tidak mendapat manfaat darinya karena kecelakaan mereka. Adapun orang-orang bertakwa, yang menempuh sebab terbesar untuk memperoleh petunjuk, yaitu takwa—hakikatnya adalah menjadikan sesuatu yang melindungi dari murka dan azab Allah, yaitu dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya—mereka mendapat petunjuk darinya dan mengambil manfaat sebesar-besarnya. Allah Ta'ala berfirman: {يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} [Al-Anfal: 29]. Maka orang-orang bertakwalah yang mengambil manfaat dari ayat-ayat Al-Qur'an maupun ayat-ayat kauniyah. Selain itu, petunjuk ada dua macam: petunjuk penjelasan (hidayah al-bayan) dan petunjuk taufik (hidayah at-taufiq). Orang-orang bertakwa memperoleh kedua petunjuk itu, sedangkan selain mereka tidak memperoleh petunjuk taufik. Dan petunjuk penjelasan tanpa taufik untuk mengamalkannya bukanlah petunjuk yang hakiki [sempurna]. Kemudian Allah menyifati orang-orang bertakwa dengan akidah, amal batin, dan amal lahir, karena takwa mencakup semua itu. Maka Allah berfirman: {الذين يؤمنون بالغيب} (yaitu orang-orang yang beriman kepada yang gaib). Hakikat iman adalah membenarkan secara utuh segala yang diberitakan oleh para rasul, yang disertai dengan ketundukan anggota badan. Yang menjadi persoalan bukanlah iman kepada hal-hal yang dapat diindera secara langsung, sebab dengan itu seorang muslim tidak dapat dibedakan dari orang kafir. Yang menjadi persoalan adalah iman kepada yang gaib, yang belum kita lihat dan saksikan, namun kita mengimaninya karena khabar dari Allah dan Rasul-Nya. Inilah iman yang membedakan seorang muslim dari orang kafir, karena ia merupakan pembenaran murni kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. Maka seorang mukmin beriman kepada segala yang Allah beritakan atau yang disampaikan Rasul-Nya, baik ia menyaksikannya atau tidak, baik ia memahaminya dengan akalnya atau akalnya tidak sampai kepadanya. Berbeda dengan kaum zindiq dan orang-orang yang mendustakan perkara-perkara gaib, karena akal mereka yang lemah dan terbatas tidak sampai kepada hal-hal itu, maka mereka mendustakan apa yang tidak mereka ketahui secara menyeluruh. Akibatnya akal mereka rusak dan pikiran mereka kacau, sementara akal orang-orang beriman yang membenarkan dan mendapat petunjuk Allah menjadi bersih. Termasuk dalam iman kepada yang gaib adalah iman terhadap seluruh perkara gaib yang Allah beritakan, baik masa lalu maupun masa depan, keadaan akhirat, serta hakikat sifat-sifat Allah dan hakikatnya, [dan apa yang diberitakan para rasul tentang hal itu]. Maka mereka beriman kepada sifat-sifat Allah dan keberadaannya, meyakininya, meskipun mereka tidak memahami hakikat bagaimananya. Kemudian Allah berfirman: {ويقيمون الصلوة} (dan mereka mendirikan shalat). Tidak dikatakan "mengerjakan shalat" atau "melakukan shalat", karena tidak cukup sekadar melakukan bentuk lahiriahnya. Mendirikan shalat berarti menegakkannya secara lahir dengan menyempurnakan rukun, kewajiban, dan syaratnya, serta menegakkannya secara batin dengan menghadirkan ruhnya, yaitu kehadiran hati di dalamnya dan merenungi apa yang diucapkan dan dikerjakan di dalamnya. Shalat inilah yang Allah sebut dalam firman-Nya: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [Al-'Ankabut: 45], dan inilah yang mendatangkan pahala. Maka tidaklah seseorang memperoleh pahala dari shalatnya kecuali sebatas yang ia pahami darinya. Termasuk dalam shalat adalah shalat fardhu dan shalat sunnah. Lalu Allah berfirman: {ومما رزقناهم ينفقون} (dan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka, mereka infakkan). Ini mencakup nafkah yang wajib seperti zakat, nafkah kepada istri, kerabat, dan budak, serta yang semisalnya, dan nafkah sunnah dalam segala jalan kebaikan. Objek orang yang diberi nafkah tidak disebutkan, karena banyaknya sebabnya dan beragamnya penerimanya, dan karena nafkah itu sendiri merupakan ibadah kepada Allah. Digunakannya kata "min" yang menunjukkan sebagian, untuk mengingatkan bahwa Allah tidak menghendaki dari mereka kecuali sebagian kecil dari harta mereka, yang tidak membahayakan atau memberatkan mereka, bahkan mereka sendiri mengambil manfaat dari infak itu dan saudara-saudara mereka pun mengambil manfaat darinya. Dalam firman-Nya {رزقناهم} terdapat isyarat bahwa harta-harta yang ada di tangan kalian ini tidak diperoleh dengan kekuatan dan kepemilikan kalian sendiri, melainkan ia adalah rezeki Allah yang Dia anugerahkan kepada kalian dan nikmati. Maka sebagaimana Allah telah memberi nikmat dan mengutamakan kalian atas banyak hamba-Nya, bersyukurlah kepada-Nya dengan mengeluarkan sebagian dari nikmat yang Dia berikan, dan santunilah saudara-saudara kalian yang papa. Allah sering menggabungkan shalat dan zakat dalam Al-Qur'an, karena shalat mengandung keikhlasan kepada Yang disembah, sedangkan zakat dan infak mengandung kebaikan kepada hamba-hamba-Nya. Maka tanda kebahagiaan seorang hamba adalah keikhlasannya kepada Yang disembah dan usahanya memberi manfaat kepada makhluk, sebagaimana tanda kecelakaan seorang hamba adalah tidak adanya kedua hal ini pada dirinya, yaitu tidak ada keikhlasan dan tidak ada kebaikan. Kemudian Allah berfirman: {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك} (dan orang-orang yang beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu), yaitu Al-Qur'an dan Sunnah. Allah berfirman: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} [An-Nisa: 113]. Maka orang-orang bertakwa beriman kepada seluruh yang dibawa Rasul, dan tidak membeda-bedakan sebagian dari apa yang diturunkan kepadanya, sehingga mereka beriman kepada sebagiannya dan mengingkari sebagian lainnya, baik dengan mengingkarinya atau menakwilkannya dengan makna yang bukan dimaksud Allah dan Rasul-Nya. Hal ini dilakukan oleh sebagian ahli bid'ah yang menakwilkan nash-nash yang menyelisihi pendapat mereka, dengan hasil akhir tidak membenarkan maknanya, meskipun mereka membenarkan lafazhnya. Maka mereka tidak beriman kepadanya dengan iman yang sebenarnya. Firman-Nya {ومآ أنزل من قبلك} mencakup iman kepada kitab-kitab terdahulu, dan iman kepada kitab-kitab itu mengandung iman kepada para rasul dan apa yang termuat di dalamnya, terutama Taurat, Injil, dan Zabur. Inilah ciri khas orang-orang beriman: mereka beriman kepada seluruh kitab suci dan seluruh rasul, dan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka. Kemudian Allah berfirman: {وبالآخرة هم يوقنون} (dan mereka yakin akan adanya akhirat). "Al-akhirah" adalah nama bagi apa yang terjadi setelah kematian. Hal ini disebutkan secara khusus setelah keumuman, karena iman kepada hari akhir adalah salah satu rukun iman, dan karena ia merupakan dorongan terbesar untuk berharap, takut, dan beramal. "Yakin" adalah ilmu yang sempurna, yang tidak ada sedikit pun keraguan di dalamnya, dan yang mewajibkan amal. {أولئك} artinya: mereka yang disifati dengan sifat-sifat terpuji tersebut {على هدى من ربهم} artinya: berada di atas petunjuk yang agung dari Tuhan mereka, karena bentuk nakirah di sini menunjukkan pengagungan. Petunjuk apa yang lebih agung daripada sifat-sifat yang disebutkan ini, yang mencakup akidah yang benar dan amal yang lurus? Dan apakah petunjuk yang hakiki itu selain petunjuk mereka, sedangkan selainnya [yang menyelisihinya] adalah kesesatan. Di tempat ini digunakan kata "'ala" (di atas) yang menunjukkan ketinggian, sedangkan pada kesesatan digunakan "fi" (di dalam), sebagaimana firman-Nya: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [Saba: 24]. Hal itu karena pemilik petunjuk berdiri tegak di atas petunjuk dan terangkat dengannya, sedangkan pemilik kesesatan terbenam di dalamnya dan terhina. Kemudian Allah berfirman: {وأولئك هم المفلحون} (dan mereka itulah orang-orang yang beruntung). "Al-falah" adalah meraih yang diinginkan dan selamat dari yang ditakutkan. Keberuntungan dikhususkan bagi mereka, karena tidak ada jalan menuju keberuntungan kecuali dengan menempuh jalan mereka. Selain jalan itu adalah jalan kecelakaan, kebinasaan, dan kerugian yang mengantarkan penempuhnya kepada kebinasaan. Karena itulah, setelah menyebutkan sifat-sifat orang beriman yang sebenarnya, Allah menyebutkan sifat-sifat orang kafir yang menampakkan kekafirannya dan memusuhi Rasul, maka Dia berfirman: {إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون...} (Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, apakah engkau beri peringatan kepada mereka atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman...).