یہ حضرت آدم علیہ السلام، جو تمام انسانوں کے باپ ہیں، کی فضیلت کے بیان کا آغاز ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے ان کی تخلیق کا ارادہ فرمایا تو فرشتوں کو اس کی خبر دی، اور یہ بھی بتایا کہ وہ زمین میں اپنا خلیفہ بنانے والا ہے۔ اس پر فرشتوں نے عرض کیا: {کیا آپ زمین میں ایسے کو پیدا کریں گے جو اس میں معصیت کے ذریعے فساد پھیلائے} {اور خون بہائے}۔ یہاں عام بات کے بعد خاص بات ذکر کی گئی ہے تاکہ قتل کے فساد کی شدت واضح ہو۔ فرشتوں کا یہ گمان تھا کہ زمین میں بنایا جانے والا خلیفہ ایسا ہی کرے گا۔ اس لیے انہوں نے باری تعالیٰ کو ہر عیب سے پاک قرار دیا، اس کی عظمت بیان کی، اور خبر دی کہ وہ ایسی عبادت کرتے ہیں جو فساد سے خالی ہے، چنانچہ کہا: {اور ہم تیری حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں} یعنی تیری ایسی تنزیہ کرتے ہیں جو تیری حمد اور جلال کے لائق ہے، {اور ہم تیرے لیے تقدیس کرتے ہیں}۔ اس کے دو معنی ہو سکتے ہیں: ایک یہ کہ "ونقدسك" یعنی ہم تیری تقدیس کرتے ہیں، تو اس صورت میں لام تخصیص اور اخلاص کا فائدہ دیتا ہے۔ دوسرا یہ کہ "ونقدس لك أنفسنا" یعنی ہم اپنے نفوس کو اچھے اخلاق، جیسے اللہ کی محبت، اس کا خوف اور اس کی تعظیم، سے پاک کرتے ہیں اور برے اخلاق سے پاک رکھتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرشتوں سے فرمایا: {بے شک میں وہ جانتا ہوں} اس خلیفہ کے بارے میں {جو تم نہیں جانتے}، کیونکہ تمہارا کلام تمہارے گمان کے مطابق ہے، اور میں ظاہر و باطن دونوں کا عالم ہوں، اور میں جانتا ہوں کہ اس خلیفہ کی تخلیق سے حاصل ہونے والی بھلائی اس کے ساتھ شامل شر سے کہیں زیادہ ہے۔ اگر اس میں صرف یہی حکمت ہوتی کہ اللہ تعالیٰ ان میں سے انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین کو چننا چاہتا ہے، اور اپنی نشانیاں مخلوق کے سامنے ظاہر کرنا چاہتا ہے، اور ایسی عبادات حاصل ہوں جو اس خلیفہ کی تخلیق کے بغیر حاصل نہ ہو سکتیں، جیسے جہاد وغیرہ، اور یہ کہ بنی آدم کی فطرت میں چھپی ہوئی خیر و شر آزمائش کے ذریعے ظاہر ہو، اور دشمن اور دوست میں امتیاز ہو، اور اس کا گروہ اور اس کا مخالف الگ ہو، اور ابلیس کے نفس میں چھپا ہوا وہ شر ظاہر ہو جس سے وہ متصف تھا، تو یہ بڑی حکمتیں ہیں، ان میں سے کوئی ایک بھی کافی ہے۔ پھر چونکہ فرشتوں کے قول میں اس خلیفہ پر اپنی فضیلت کی طرف اشارہ تھا جسے اللہ زمین میں بنانے والا تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے ارادہ فرمایا کہ آدم کی فضیلت ان پر واضح کرے تاکہ وہ اس کی فضیلت اور اللہ کی کامل حکمت و علم کو پہچان لیں۔ چنانچہ فرمایا: {اور اللہ نے آدم کو سب چیزوں کے نام سکھائے} یعنی اشیاء کے نام اور جن چیزوں کے وہ نام ہیں، پس انہیں اسم اور مسمیٰ دونوں کا علم دیا، یعنی الفاظ اور ان کے معانی، یہاں تک کہ بڑے ناموں جیسے "قصعہ" (بڑا پیالہ) اور چھوٹے ناموں جیسے "قصیعہ" (چھوٹا پیالہ) کا علم بھی دیا۔ {پھر اس نے ان چیزوں کو} یعنی مسمیات کو {فرشتوں کے سامنے پیش کیا}، ان کی آزمائش کے لیے کہ آیا وہ انہیں پہچانتے ہیں یا نہیں۔ {پس فرمایا: مجھے ان چیزوں کے نام بتاؤ اگر تم اپنی بات اور گمان میں سچے ہو} کہ تم اس خلیفہ سے افضل ہو۔ {انہوں نے عرض کیا: تو پاک ہے} یعنی ہم تیری اس بات سے پاکی بیان کرتے ہیں کہ ہم تیرے حکم پر اعتراض کریں یا تیری مخالفت کریں، {ہمیں کوئی علم نہیں} کسی بھی طرح کا، {سوائے اس کے جو تو نے ہمیں سکھایا} اپنے فضل و کرم سے، {بے شک تو ہی علم والا اور حکمت والا ہے}۔ "العلیم" وہ ہے جس کے علم نے ہر چیز کا احاطہ کیا ہوا ہے، پس اس سے کوئی چیز غائب نہیں، اور آسمانوں اور زمین میں ایک ذرہ برابر بھی اس سے پوشیدہ نہیں، نہ اس سے چھوٹی اور نہ بڑی چیز۔ "الحکیم" وہ ہے جس کے پاس کامل حکمت ہے جس سے کوئی مخلوق باہر نہیں، اور نہ کوئی مامور اس سے ہٹتا ہے۔ اس نے کوئی چیز بغیر حکمت کے پیدا نہیں کی، اور کسی چیز کا حکم بغیر حکمت کے نہیں دیا۔ اور حکمت یہ ہے کہ ہر چیز کو اس کی مناسب جگہ پر رکھا جائے۔ پس فرشتوں نے اللہ کے علم اور حکمت کا اقرار کیا، اپنی کم علمی کا اعتراف کیا جو ادنیٰ ترین چیز کی معرفت سے بھی قاصر تھی، اور اللہ کے اس فضل کا اعتراف کیا جو اس نے ان پر کیا کہ ان کو وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتے تھے۔ تب اللہ نے فرمایا: {اے آدم! انہیں ان چیزوں کے نام بتاؤ۔} یعنی ان مسمیات کے نام جو اللہ نے فرشتوں کے سامنے پیش کی تھیں اور وہ ان سے عاجز رہے۔ {پس جب آدم نے انہیں ان کے نام بتا دیے} تو فرشتوں پر آدم کی فضیلت اور باری تعالیٰ کی حکمت و علم، اس خلیفہ کو بنانے میں، واضح ہو گئی۔ {فرمایا: کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ میں آسمانوں اور زمین کا غیب جانتا ہوں} یعنی وہ جو ہم سے غائب ہے اور ہم نے اسے دیکھا نہیں، پس جب وہ غیب کا عالم ہے تو شہادت (ظاہر) کا علم تو بدرجۂ اولیٰ ہوگا، {اور میں جانتا ہوں جو تم ظاہر کرتے ہو} یعنی جو تم ظاہر کرتے ہو {اور جو تم چھپاتے ہو}۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کو آدم کو سجدہ کرنے کا حکم دیا، ان کی تکریم و تعظیم کے لیے اور اللہ کی بندگی کے طور پر۔ پس سب فرشتوں نے اللہ کے حکم کی تعمیل کی اور سب نے جلدی سے سجدہ کیا، {مگر ابلیس نے انکار کیا} سجدہ کرنے سے رک گیا، اور اللہ کے حکم اور آدم کے سامنے تکبر کیا، اس نے کہا: "کیا میں اس کو سجدہ کروں جسے تو نے مٹی سے پیدا کیا؟" [الإسراء: 61]۔ اس کا یہ انکار اور تکبر اس کفر کا نتیجہ تھا جو اس کے اندر پوشیدہ تھا، تو اس وقت اس کی اللہ اور آدم سے دشمنی، اس کا کفر اور اس کا تکبر ظاہر ہو گیا۔ ان آیات میں عبرتیں اور نشانیاں یہ ہیں: اللہ تعالیٰ کے کلام کا ثابت ہونا، اور یہ کہ وہ ہمیشہ سے متکلم ہے، جو چاہتا ہے فرماتا ہے، اور جو چاہتا ہے کلام کرتا ہے، اور وہ علم والا اور حکمت والا ہے۔ اور اس میں یہ بھی ہے کہ بندے پر جب بعض مخلوقات اور احکام میں اللہ کی حکمت پوشیدہ ہو تو اس پر لازم ہے کہ تسلیم کرے، اپنی عقل کو ناقص سمجھے، اور اللہ کی حکمت کا اقرار کرے۔ اس میں اللہ کی فرشتوں کے بارے میں توجہ اور ان پر احسان بھی ہے کہ انہیں وہ سکھایا جو وہ نہیں جانتے تھے، اور جن باتوں سے وہ غافل تھے ان پر متنبہ کیا۔ اور اس میں علم کی فضیلت کئی وجوہ سے ہے: ایک یہ کہ اللہ نے اپنے فرشتوں پر اپنا علم اور حکمت ظاہر کی؛ دوسری یہ کہ اللہ نے انہیں علم کے ذریعے آدم کی فضیلت سے آگاہ کیا، اور یہ کہ علم بندے میں پائی جانے والی سب سے افضل صفت ہے؛ تیسری یہ کہ اللہ نے انہیں آدم کو سجدہ کا حکم اس کی تکریم کے لیے دیا جب اس کی علمی فضیلت ظاہر ہو گئی؛ چوتھی یہ کہ دوسروں کی آزمائش جب وہ اس آزمائش سے عاجز آ جائیں، پھر صاحبِ فضیلت انہیں بتا دے، تو یہ ابتدا میں بتانے سے زیادہ کامل ہے؛ پانچویں یہ کہ انسانوں اور جنوں کے دونوں جدِ امجد کے حال سے عبرت حاصل کی جائے، آدم کی فضیلت، ان پر اللہ کے انعامات اور ابلیس کی ان سے دشمنی بیان ہو، اور اس کے علاوہ بھی بہت سی عبرتیں ہیں۔