Здесь начинается рассказ о достоинстве Адама, мир ему, праотца людей: когда Аллах захотел его сотворить, Он сообщил об этом ангелам, и что Аллах назначит его наместником на земле. Ангелы сказали: [Коран: «Неужели Ты поставишь на ней того, кто будет на ней распространять порок», то есть совершать грехи, «и будет проливать кровь»]. Здесь сначала упомянуто общее, а затем выделено частное, чтобы показать тяжесть зла убийства. Их слова отражают их предположение, что поставленный на земле наместник непременно совершит это. Поэтому они возвеличили Творца и восхвалили Его, сообщив, что сами поклоняются Аллаху без всякого порока. Они сказали: [Коран: «Мы же славим Твою хвалу», то есть возвеличиваем Тебя тем возвышением, которое подобает Твоей хвале и величию], [Коран: «и освящаем Тебя»]. Это может означать «и освящаем Тебя», и тогда предлог «ля» (лам) указывает на выделение и искренность, а может означать «и освящаем для Тебя самих себя», то есть очищаем себя прекрасными качествами, такими как любовь к Аллаху, страх перед Ним и почитание Его, и очищаем себя от дурных качеств. Аллах сказал ангелам: [Коран: «Воистину, Я знаю», о том наместнике, «то, чего не знаете вы»], ибо ваши слова основаны на вашем предположении, а Я знаю явное и тайное. Я знаю, что благо, которое возникнет от сотворения этого наместника, во много раз превосходит то зло, которое содержится в этом. Даже если бы в этом было лишь то, что Аллах хочет избрать из них пророков, правдивых, мучеников и праведников, и чтобы Его знамения явились творениям, и чтобы было совершено поклонение, которое не могло бы состояться без сотворения этого наместника, например джихад и иное, и чтобы проявилось то, что скрыто в природе сынов Адама из добра и зла через испытание, и чтобы отличили Его врага от Его друга, Его войско от Его противника, и чтобы проявилось то зло, которое таилось в душе Иблиса и которым он был наделен, то эти великие мудрости достаточны, даже если только часть из них. Затем, поскольку слова ангелов, мир им, содержали намек на их превосходство над наместником, которого Аллах поставит на земле, Аллах пожелал показать им достоинство Адама, благодаря которому они смогут распознать его превосходство, а также совершенство мудрости и знания Аллаха. Поэтому [Коран: «Он научил Адама всем именам»], то есть именам вещей и тому, что ими обозначается. Он научил его имени и обозначаемому, то есть словам и значениям, даже крупным названиям, таким как «кас’а» (большая чаша), и мелким, таким как «қас’ия» (маленькая чаша). [Коран: «Затем Он показал их ангелам»], то есть показал обозначаемые предметы, испытывая их: знают ли они их или нет. [Коран: «И сказал: “Назовите Мне имена этих, если вы правдивы”»] в своих словах и предположении, что вы выше этого наместника. [Коран: «Они сказали: “Пречист Ты!”»], то есть мы очищаем Тебя от возражения с нашей стороны против Тебя и от неповиновения Твоему повелению. [Коран: «Нет у нас знания, кроме того, чему Ты нас научил»], никаким образом, кроме того, чему Ты нас научил по Своей милости и щедрости. [Коран: «Воистину, Ты – Знающий, Мудрый»]. Знающий – тот, кто объемлет знанием всё, так что ничто не скрыто от Него, и не ускользнет от Него даже весом с мельчайшую пылинку на небесах и на земле, ни меньше того, ни больше. Мудрый – тот, кто обладает совершенной мудростью, из которой не выходит ни одно творение и от которой не отклоняется ни один повелеваемый. Он не сотворил ничего, кроме как по мудрости, и не повелел ничего, кроме как по мудрости. Мудрость же – это помещение вещи на подобающее ей место. Они признали и подтвердили знание и мудрость Аллаха, свою неспособность познать даже самое малое и признательность за милость Аллаха к ним и за то, что Он научил их тому, чего они не знали. Тогда Аллах сказал: [Коран: «О Адам, сообщи им их имена»], то есть имена обозначаемых, которые Аллах показал ангелам, и они оказались не в силах их назвать. [Коран: «Когда он сообщил им их имена»], ангелам открылось превосходство Адама над ними, мудрость и знание Творца в установлении этого наместника. [Коран: «Сказал: “Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное небес и земли”»], то есть то, что скрыто от нас и что мы не видим. Если Он знает сокровенное, то тем более знает явное. [Коран: «И знаю то, что вы открываете»], то есть то, что вы показываете, [Коран: «и то, что вы скрываете»]. Затем Аллах, велико Его имя, повелел им совершить земной поклон Адаму в знак почтения и уважения, как поклонение Аллаху. Они исполнили повеление Аллаха и все поспешили совершить поклон, [Коран: «кроме Иблиса, который отказался»]: он отказался совершить поклон, возгордился перед повелением Аллаха и перед Адамом. Он сказал: [Коран: «Неужели мне кланяться тому, кого Ты создал из глины?»] [Коран: «Аль-Исра», 61]. Этот отказ и гордость были следствием неверия, которое таилось в нем. Тогда открылась его вражда к Аллаху и к Адаму, его неверие и высокомерие. В этих аятах есть поучения и знамения: подтверждение того, что Аллах говорит, что Он всегда говорил, говорит, что пожелает, и говорит то, что пожелает, что Он знающий и мудрый. Также в них: если раб не понимает мудрости Аллаха в каком-либо творении или повелении, то он обязан покориться, усомниться в своем разуме и признать мудрость Аллаха. В них также проявлена забота Аллаха о ангелах и Его милость к ним, в том, что Он научил их тому, чего они не знали, и обратил их внимание на то, чего они не знали. В них также достоинство знания по нескольким причинам. Во-первых, Аллах явил Своим ангелам Свое знание и мудрость. Во-вторых, Аллах показал им превосходство Адама благодаря знанию, ведь оно – наилучшее качество, которое может быть у раба. В-третьих, Аллах повелел им совершить поклон Адаму в знак почтения, когда стало ясно превосходство его знания. В-четвертых, испытание другого, когда те оказались не в силах справиться с тем, чем их испытывали, а затем обладатель достоинства сообщил им об этом, более совершенно, чем если бы он сообщил им это сразу. В-пятых, поучение судьбой двух праотцев – людей и джиннов, разъяснение превосходства Адама, милостей Аллаха к нему и вражды Иблиса к нему, а также многих других поучений.