سورة البقرة · الآية ٢٨٣
﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾
Wa in kuntum ’ala safarinw wa lam tajidu katiban farihanum maqbudatun fa in amina ba’dukum ba’dan falyu’addil lazi tumina ama natahu walyattaqil laha rabbah wa la taktumusy syahadah wa mai yaktumha fa innahuo asimun qalbuh wallahu bima ta’maluna ’alim
“Dan jika kamu dalam perjalanan sedang kamu tidak mendapat seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Tetapi, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya. Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian, karena barang siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”
Al-Baqarah 2:283 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: jika kamu sedang bepergian {dan tidak mendapatkan seorang penulis} yang menuliskan (perjanjian) di antara kalian dan dengannya tercapai jaminan, {maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang} yakni diserahkan kepada pemilik hak dan menjadi jaminan di tangannya hingga haknya dibayarkan. Ini menunjukkan bahwa barang jaminan yang tidak dipegang (tidak diserahkan) tidak memberikan jaminan. Ayat ini juga menunjukkan bahwa jika orang yang menggadaikan (rāhin) dan orang yang menerima gadai (murtahin) berselisih tentang jumlah utang yang digadaikan, maka yang dibenarkan adalah perkataan murtahin. Alasannya: Allah menjadikan barang jaminan sebagai pengganti tulisan dalam menjamin hak pemilik hak; maka seandainya perkataan murtahin tidak diterima mengenai jumlah yang digadaikan, tujuan yang dimaksud tidak akan tercapai. Karena tujuan gadai adalah jaminan, maka hal itu boleh dilakukan baik ketika mukim maupun dalam perjalanan. Allah hanya menyebut perjalanan karena di sanalah biasanya sangat dibutuhkan, sebab tidak adanya penulis. Semua ini berlaku jika pemilik hak ingin agar haknya terjamin. Adapun jika pemilik hak merasa aman dari orang yang berutang dan ingin bermuamalah dengannya tanpa jaminan, maka wajib bagi orang yang berutang untuk membayarnya secara penuh, tanpa berbuat zalim kepadanya dan tanpa mengurangi haknya. {Dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya} dalam menunaikan hak, dan Allah akan membalas dengan kebaikan orang yang berbaik sangka kepada-Nya. {Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian} karena hak dibangun di atasnya dan tidak tetap tanpanya. Menyembunyikannya termasuk dosa yang paling besar, karena ia meninggalkan kewajiban untuk memberikan kabar yang benar dan justru mengabarkan kebalikannya, yaitu kebohongan, dan akibatnya hilanglah hak orang yang berhak. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan barangsiapa menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan}. Hukum-hukum yang baik ini, yang Allah tunjukkan kepada hamba-hamba-Nya, mengandung hikmah yang agung dan kemaslahatan yang luas, yang menunjukkan bahwa seandainya manusia mengikuti petunjuk Allah, niscaya dunia mereka akan menjadi baik bersama baiknya agama mereka, karena hukum-hukum itu mengandung keadilan dan kemaslahatan, menjaga hak-hak, memutus perselisihan dan persengketaan, serta menata urusan kehidupan. Maka bagi Allah segala puji sebagaimana layak bagi keagungan wajah-Nya dan kebesaran kekuasaan-Nya; kami tidak mampu menghitung pujian kepada-Nya.
Teks Arab
أي: إن كنتم مسافرين { ولم تجدوا كاتبا } يكتب بينكم ويحصل به التوثق { فرهن مقبوضة } أي: يقبضها صاحب الحق وتكون وثيقة عنده حتى يأتيه حقه، ودل هذا على أن الرهن غير المقبوضة لا يحصل منها التوثق، ودل أيضا على أن الراهن والمرتهن لو اختلفا في قدر ما رهنت به، كان القول قول المرتهن، ووجه ذلك أن الله جعل الرهن عوضا عن الكتابة في توثق صاحب الحق، فلولا أن قول المرتهن مقبول في قدر الذي رهنت به لم يحصل المعنى المقصود، ولما كان المقصود بالرهن التوثق جاز حضرا وسفرا، وإنما نص الله على السفر، لأنه في مظنة الحاجة إليه لعدم الكاتب فيه، هذا كله إذا كان صاحب الحق يحب أن يتوثق لحقه، فما كان صاحب الحق آمنا من غريمه وأحب أن يعامله من دون رهن فعلى من عليه الحق أن يؤدي إليه كاملا غير ظالم له ولا باخس حقه { وليتق الله ربه } في أداء الحق ويجازي من أحسن به الظن بالإحسان { ولا تكتموا الشهدة } لأن الحق مبني عليها لا يثبت بدونها، فكتمها من أعظم الذنوب، لأنه يترك ما وجب عليه من الخبر الصدق ويخبر بضده وهو الكذب، ويترتب على ذلك فوات حق من له الحق، ولهذا قال تعالى: { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم } وقد اشتملت هذه الأحكام الحسنة التي أرشد الله عباده إليها على حكم عظيمة ومصالح عميمة دلت على أن الخلق لو اهتدوا بإرشاد الله لصلحت دنياهم مع صلاح دينهم، لاشتمالها على العدل والمصلحة، وحفظ الحقوق وقطع المشاجرات والمنازعات، وانتظام أمر المعاش، فلله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه لا نحصي ثناء عليه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
المستعان. وقوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما قبلها. وقال الشعبي: إذا ائتمن بعضكم (1) بعضا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تشهدوا. وقوله: {وليتق الله ربه} يعنى: المؤتمن، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من رواية قتادة، عن الحسن، عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" (2) . وقوله: {ولا تكتموا الشهادة} أي: لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره: شهادة الزور من أكبر الكبائر، وكتمانها كذلك. ولهذا قال: {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} قال السدي: يعني: فاجر قلبه، وهذه كقوله تعالى: {ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} [المائدة: 106] ، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 135] ، وهكذا قال هاهنا: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} يخبر تعالى أن له ملك السموات والأرض وما فيهن وما بينهن، وأنه المطلع على ما فيهن، لا تخفى عليه الظواهر ولا السرائر والضمائر، وإن دقت وخفيت، وأخبر أنه سيحاسب عباده على ما فعلوه وما أخفوه في صدورهم كما قال: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير} [آل عمران: 29] ، وقال: {يعلم السر وأخفى} [طه: 7] ، والآيات في ذلك (3) كثيرة جدا، وقد أخبر في هذه بمزيد على العلم، وهو: المحاسبة على ذلك، ولهذا لما نزلت هذه الآية اشتد ذلك على الصحابة، رضي الله عنهم، وخافوا منها، ومن محاسبة الله لهم على جليل الأعمال وحقيرها، وهذا من شدة إيمانهم وإيقانهم. قال الإمام …
تفسير الطبري (جامع البيان)
جميعا {كاتبا} [البقرة: 283] ، بمعنى: ولم تجدوا من يكتب لكم كتاب الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] ، وقرأ جماعة من المتقدمين: «ولم تجدوا كتابا» بمعنى: ولم يكن لكم إلى
التحرير والتنوير
وفد هوازن: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليرفع إلي عرفاؤكم أمركم» ، وكان ذلك في صدر الإسلام وفي الحقوق القبلية. ومعنى بالعدل أي بالحق. وهذا دليل على أن إقرار الوصي والمقدم في حق المولى عليه ماض إذا ظهر سببه، وإنما لم يعمل به المتأخرون من الفقهاء سدا للذريعة خشية التواطؤ على إضاعة أموال الضعفاء. واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى. عطف على فاكتبوه، وهو غيره وليس بيانا له إذ لو كان بيانا لما اقترن بالواو. فالمأمور به المتداينون شيآن: الكتابة، والإشهاد عليها. والمقصود من الكتابة ضبط صيغة التعاقد وشروطه وتذكر ذلك خشية النسيان. ومن أجل ذلك سماها الفقهاء ذكر الحق، وتسمى عقدا قال الحارث بن حلزة: حذر الجور والتطاخي وهل ين ... قض ما في المهارق الأهواء قال تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة [البقرة: 283] ، فلم يجعل بين فقدان الكاتب وبين الرهن درجة وهي الشهادة بلا كتابة لأن قوله: ولم تجدوا كاتبا [البقرة: 283] صار في معنى ولم تجدوا شهادة، ولأجل هذا يجوز أن يكون الكاتب أحد الشاهدين. وإنما جعل القرآن كاتبا وشاهدين لندرة الجمع بين معرفة الكتابة وأهلية الشهادة. واستشهدوا بمعنى أشهدوا، فالسين والتاء فيه لمجرد التأكيد، ولك أن تجعلهما للطلب أي اطلبوا شهادة شاهدين، فيكون تكليفا بالسعي للإشهاد وهو التكليف المتعلق بصاحب الحق. ويكون قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا تكليفا لمن يطلب منه صاحب الحق أن يشهد عليهما ألا يمتنع.