یہ آیتِ دَین ہے، اور یہ قرآن کی سب سے طویل آیت ہے۔ اس میں بڑے عظیم اور نہایت فائدہ مند احکام آئے ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ قرض کے تمام طریقے، جن میں سلم اور دیگر صورتیں شامل ہیں، جائز ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان قرضی معاملات کا ذکر فرمایا جن پر مومن عمل پیرا ہیں، اور ان کے احکام بیان کرتے ہوئے ان کی تصدیق فرمائی، اور یہ جواز پر دلالت کرتا ہے۔ دوسرا اور تیسرا حکم یہ ہے کہ سلم کے لیے مدت کا ہونا ضروری ہے، اور یہ بھی ضروری ہے کہ (جو چیز سلم میں دی جائے وہ) متعین اور معلوم ہو، لہٰذا نقد (حال) میں یا نامعلوم مدت تک سلم درست نہیں۔ چوتھا حکم: تمام قرضی معاملات کو لکھنے کا حکم ہے، خواہ واجب کے طور پر ہو یا مستحب کے طور پر، کیونکہ ان کو لکھنے کی شدید ضرورت ہے، اس لیے کہ لکھے بغیر غلطی، بھول اور جھگڑے و تنازع کا بڑا شر پیدا ہو سکتا ہے۔ پانچواں حکم: لکھنے والے کو لکھنے کا حکم دیا گیا ہے۔ چھٹا: لکھنے والا خود عادل ہو تاکہ اس کی تحریر معتبر ہو، کیونکہ فاسق کا قول اور اس کی تحریر معتبر نہیں۔ ساتواں: اس پر لازم ہے کہ دونوں فریقوں کے درمیان انصاف کرے، کسی ایک کی طرف رشتہ داری، دوستی یا کسی اور وجہ سے جھکاؤ نہ رکھے۔ آٹھواں: لکھنے والا دستاویزات لکھنے کا ماہر ہو، اور جانتا ہو کہ ان میں ہر فریق پر کیا لازم آتا ہے اور کس چیز سے پختگی حاصل ہوتی ہے، کیونکہ انصاف کے سوا کوئی راستہ نہیں، اور یہ اللہ کے اس قول سے ماخوذ ہے: {اور تمہارے درمیان کوئی لکھنے والا انصاف کے ساتھ لکھے}۔ نواں: اگر کسی ایسی دستاویز کا نوشتہ ملے جو اوپر مذکور عدالت والے معروف شخص کے ہاتھ کا لکھا ہوا ہو تو اس پر عمل کیا جائے گا، خواہ وہ شخص اور گواہ وفات پا چکے ہوں۔ دسواں: اللہ کا قول {اور لکھنے والا لکھنے سے انکار نہ کرے} یعنی جس شخص پر اللہ نے لکھنا سکھا کر احسان کیا ہے وہ لین دین کرنے والوں کے درمیان لکھنے سے انکار نہ کرے۔ جس طرح اللہ نے اس پر احسان کیا کہ اسے تعلیم دی، اسی طرح وہ اللہ کے ان بندوں کے ساتھ احسان کرے جو اس کی تحریر کے محتاج ہیں، اور ان کے لیے لکھنے سے انکار نہ کرے۔ گیارہواں: لکھنے والے کو حکم ہے کہ وہی لکھے جو وہ شخص لکھوائے جس پر حق ہے۔ بارہواں: فریقین میں سے جو املا کرائے وہ وہ شخص ہو جس پر قرض ہے۔ تیرہواں: اسے حکم ہے کہ جو حق اس پر ہے اسے پوری طرح بیان کرے اور اس میں سے کوئی چیز کم نہ کرے۔ چودہواں: انسان کا اپنے خلاف اقرار قبول کیا جاتا ہے، کیونکہ اللہ نے اس شخص کو حکم دیا جس پر حق ہے کہ وہ لکھنے والے کو املا کرائے۔ پس جب اس کا اقرار لکھ لیا جائے تو اس کا تقاضا اور مضمون ثابت ہو جاتا ہے، یعنی وہ چیز جس کا اس نے اپنے خلاف اقرار کیا، اگرچہ بعد میں وہ غلطی یا بھول کا دعویٰ کرے۔ پندرہواں: جس شخص پر کوئی حق ہو، اور گواہ اس کی مقدار اور صفت پر نہ ہوں (یعنی مقدار، کمی بیشی، نقد یا ادھار وغیرہ میں)، تو اس کا قول مقبول ہوگا، صاحبِ حق کے قول پر نہیں، کیونکہ اللہ نے اسے اس حق میں کمی کرنے سے منع نہیں فرمایا جو اس پر ہے، البتہ اس کا قول حق کی مقدار اور صفت کے بارے میں مقبول ہے۔ سولہواں: جس پر کوئی حق ہو اس کے لیے حرام ہے کہ اس کی مقدار میں، یا اس کی عمدگی و خوبی میں، یا اس کی مدت میں، یا اس کے توابع و لواحق میں سے کسی چیز میں کمی کرے۔ سترہواں: جو شخص اپنے چھوٹے پن، بے عقلی یا گونگے پن وغیرہ کے سبب حق کا املا نہ کرا سکے، اس کا ولی املا اور اقرار میں اس کی جگہ لے گا۔ اٹھارہواں: ولی پر بھی وہی انصاف لازم ہے جو حق والے پر لازم ہے، اور کمی نہ کرنا بھی، کیونکہ اللہ نے فرمایا {انصاف کے ساتھ}۔ انیسواں: ولی کا عادل ہونا شرط ہے، کیونکہ مذکورہ انصاف کے ساتھ املا کسی فاسق سے نہیں ہو سکتا۔ بیسواں: مال کے معاملات میں ولایت ثابت ہے۔ اکیسواں: حق چھوٹے، بے عقل، دیوانے اور کمزور پر ہوتا ہے، ان کے ولی پر نہیں۔ بائیسواں: چھوٹے، بے عقل، دیوانے، معتوہ اور ان جیسے لوگوں کا اقرار اور ان کا تصرف صحیح نہیں، کیونکہ اللہ نے املا ان کے ولی کے سپرد کیا اور ان کے لیے اس میں سے کچھ نہیں رکھا، ان پر مہربانی اور رحمت کے طور پر، اور ان کے مال کے ضائع ہونے کے خوف سے۔ تیئیسواں: مذکورہ لوگوں کے مال میں ولی کے تصرف کی صحت۔ چوبیسواں: اس میں اس بات کا جواز ہے کہ آدمی وہ امور سیکھے جن کے ذریعے لین دین کرنے والے ایک دوسرے پر اعتماد کر سکیں، کیونکہ اس سے مقصود اعتماد اور انصاف ہے، اور جس چیز کے بغیر مشروع امر مکمل نہ ہو وہ بھی مشروع ہے۔ پچیسواں: لکھنا سیکھنا مشروع ہے، بلکہ یہ فرضِ کفایہ ہے، کیونکہ اللہ نے قرضوں وغیرہ کو لکھنے کا حکم دیا، اور یہ سیکھے بغیر حاصل نہیں ہو سکتا۔ چھبیسواں: معاہدوں پر گواہ بنانے کا حکم ہے، اور وہ استحباب کے طور پر ہے، کیونکہ اس سے مقصود ان امور کی رہنمائی ہے جو حقوق کی حفاظت کریں، اور یہ مکلفین کے مفاد کی طرف لوٹتا ہے۔ ہاں، اگر تصرف کرنے والا یتیم کا ولی ہو یا وقف وغیرہ ہو، جن کی حفاظت واجب ہے، تو وہ گواہی جس سے حق محفوظ ہو واجب ہو جاتی ہے۔ ستائیسواں: مال وغیرہ میں گواہی کا نصاب دو مرد ہیں یا ایک مرد اور دو عورتیں، اور سنت سے یہ بھی ثابت ہے کہ مدعی کی قسم کے ساتھ ایک گواہ قبول کیا جاتا ہے۔ اٹھائیسواں: بچوں کی گواہی قبول نہیں، کیونکہ لفظ "رجل" (مرد) کا مفہوم یہی ہے۔ انتیسواں: مال وغیرہ میں عورتوں کی اکیلی گواہی قبول نہیں، کیونکہ اللہ نے انہیں صرف مرد کے ساتھ ملا کر قبول فرمایا ہے۔ اور کہا جا سکتا ہے کہ اللہ نے دو عورتوں کو ایک مرد کے قائم مقام اس حکمت کی بنا پر کیا جو بیان ہوئی، اور وہ حکمت اس وقت بھی موجود ہے خواہ وہ عورتیں مرد کے ساتھ ہوں یا اکیلی ہوں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔ تیسواں: بالغ غلام کی گواہی آزاد کی گواہی کی طرح قبول ہے، اللہ کے اس عام قول کی بنا پر {اور اپنے مردوں میں سے دو گواہ بناؤ}، اور بالغ غلام ہمارے مردوں میں سے ہے۔ اکتیسواں: کافروں کی گواہی، خواہ مرد ہوں یا عورتیں، قبول نہیں، کیونکہ وہ ہم میں سے نہیں، اور اس لیے بھی کہ گواہی کی بنیاد عدالت پر ہے، اور وہ عادل نہیں۔ بتیسواں: اس میں مرد کی عورت پر فضیلت ہے، اور یہ کہ ایک مرد دو عورتوں کے مقابل ہے، کیونکہ مرد کا حافظہ قوی اور عورت کا حافظہ کمزور ہوتا ہے۔ تینتیسواں: جو شخص اپنی گواہی بھول جائے پھر اسے یاد آ جائے تو اس کی گواہی قبول ہے، اللہ کے قول {تاکہ ایک دوسری کو یاد دلائے} کی بنا پر۔ چونتیسواں: معنی سے یہ نکلتا ہے کہ اگر گواہ واجب حقوق میں اپنی گواہی بھولنے کا اندیشہ رکھے تو اس پر اسے لکھنا واجب ہے، کیونکہ جس چیز کے بغیر واجب پورا نہ ہو وہ بھی واجب ہے۔ پینتیسواں: گواہ کو جب گواہی کے لیے بلایا جائے اور اس کا کوئی شرعی عذر نہ ہو تو اس پر واجب ہے، اور اس کے لیے انکار جائز نہیں، اللہ کے قول {اور جب گواہ بلائے جائیں تو انکار نہ کریں} کی بنا پر۔ چھتیسواں: جو شخص ان گواہوں کی صفات سے متصف نہ ہو جن کی گواہی قبول ہوتی ہے، اس پر حاضری واجب نہیں، کیونکہ اس میں کوئی فائدہ نہیں، اور اس لیے کہ وہ گواہوں میں سے نہیں۔ سینتیسواں: قرضوں کو چھوٹے بڑے سب کی تحریر سے اکتانے اور گھبرانے کی ممانعت، اور مدت کی صفت اور عقد میں مذکور تمام شرائط و قیود بھی اس میں شامل ہیں۔ اڑتیسواں: معاہدوں میں تحریر اور گواہی مشروع کرنے کی حکمت کا بیان، اور یہ کہ یہ {اللہ کے نزدیک زیادہ انصاف والا، گواہی کو زیادہ درست رکھنے والا اور شک میں نہ پڑنے کے زیادہ قریب ہے}۔ اس میں وہ انصاف ہے جس سے بندوں اور شہروں کا نظام قائم ہے، اور تحریر کے ساتھ جڑی ہوئی گواہی زیادہ مضبوط، زیادہ مکمل، اور شک، شبہ، جھگڑے اور تنازع سے زیادہ دور ہوتی ہے۔ انتالیسواں: اس سے یہ نکلتا ہے کہ جس شخص کو اپنی گواہی میں اشتباہ اور شک ہو، اس کے لیے گواہی دینا جائز نہیں، بلکہ یقین ضروری ہے۔ چالیسواں: اللہ کا قول {مگر یہ کہ وہ حاضر سودا ہو جو تم آپس میں ہاتھوں ہاتھ لین دین کرتے ہو، تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ اسے نہ لکھو} اس میں رخصت ہے کہ جب تجارت حاضر بحاضر ہو تو لکھنا ترک کیا جا سکتا ہے، کیونکہ اس میں لکھنے کی شدید ضرورت نہیں۔ اکتالیسواں: اگرچہ حاضر تجارت میں لکھنا ترک کرنے کی رخصت ہے، پھر بھی گواہ بنانا مشروع ہے، اللہ کے قول {اور جب خریدو فروخت کرو تو گواہ بنا لو} کی بنا پر۔ بیالیسواں: لکھنے والے کو نقصان پہنچانے کی ممانعت، یعنی اسے ایسے وقت بلایا جائے جب وہ مصروف ہو اور اس پر مشقت ہو۔ تینتالیسواں: گواہ کو نقصان پہنچانے کی ممانعت بھی، یعنی اسے گواہی اٹھانے یا ادا کرنے کے لیے ایسی بیماری یا مصروفیت میں بلایا جائے جو اس پر بھاری ہو، یا اس جیسی کوئی اور صورت۔ یہ اس صورت میں ہے جب {ولا یضار کاتب ولا شہید} کو مجہول بنایا جائے۔ اور اگر اسے معروف مانا جائے تو اس میں گواہ اور لکھنے والے کو اس بات سے منع کیا گیا ہے کہ وہ حق والے کو انکار کر کے یا سخت اجرت طلب کر کے نقصان پہنچائیں، اور یہی ہیں چوالیسواں، پینتالیسواں اور چھیالیسواں حکم، کہ ان حرام کاموں کا ارتکاب فسق کی خصلتوں میں سے ہے، اللہ کے قول {اور اگر تم ایسا کرو تو یہ تمہارے لیے فسق ہے} کی بنا پر۔ سینتالیسواں: فسق، ایمان، نفاق، دشمنی، ولایت اور ان جیسی صفات انسان میں تقسیم ہو سکتی ہیں، چنانچہ اس میں فسق کا کوئی حصہ بھی ہو سکتا ہے اور دوسری چیزوں کا بھی، اسی طرح ایمان اور کفر کا حصہ بھی۔ اللہ کے قول {تو یہ تمہارے لیے فسق ہے} کی بنا پر، اور اس نے یہ نہیں فرمایا کہ "تم فاسق ہو" یا "تم فاسق ہو گے"۔ اڑتالیسواں: - اور اس کا درست مقام یہ ہے کہ اسے یہاں سے پہلے ذکر کیا جائے کیونکہ اس کا موقع مقدم ہے - گواہ میں عدالت کی شرط، اس قول کی بنا پر: {ایسے گواہوں میں سے جنہیں تم پسند کرتے ہو} [قرآن: "ایسے گواہوں میں سے جن سے تم راضی ہو"]۔ انچاسواں: عدالت کی شرط میں ہر جگہ اور ہر زمانے کا عرف معتبر ہے، پس جو شخص لوگوں کے نزدیک قابلِ رضا اور معتبر ہو اس کی گواہی قبول کی جائے گی۔ پچاسواں: اسی سے یہ حکم نکلتا ہے کہ جو شخص مجہول ہو اس کی گواہی اس وقت تک قبول نہ کی جائے جب تک اس کی تزکیہ نہ کیا جائے۔ پس یہ احکام اس آیتِ کریمہ سے موجودہ حالات اور ناقص فہم کے مطابق اخذ کیے جاتے ہیں، اور اللہ کے کلام میں اس کی حکمتیں اور اسرار ہیں جو وہ اپنے جس بندے کو چاہتا ہے عطا فرماتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا قول: {اور اگر تم سفر پر ہو...}۔