Это аят о долге, самый длинный аят Корана. Он содержит великие предписания, имеющие большую пользу и значение. Первое: дозволены все виды долговых сделок, включая салам и прочие, поскольку Аллах сообщил о долговых сделках, которыми занимаются верующие, утверждая их и упоминая их положения, а это указывает на дозволенность. Второе и третье: для салама необходим срок, и предмет его должен быть определённым и известным, поэтому он не действителен при немедленной поставке или при неизвестном сроке. Четвёртое: повеление записывать все договоры о долге, либо обязательно, либо желательно, ввиду большой нужды в их записи, ибо без записи возникают великие беды: ошибки, забывчивость, споры и препирательства. Пятое: повеление писцу писать. Шестое: писец должен быть справедливым человеком, поскольку его запись учитывается, а слово и запись нечестивца не принимаются. Седьмое: на нём обязательна беспристрастность между сторонами, чтобы он не склонялся к одной из них из-за родства, дружбы или иного. Восьмое: писец должен знать составление документов, то, что обязательно в них для каждой из сторон, и то, чем обеспечивается надёжность, ибо к справедливости нет иного пути. Это выводится из слов: [Коран: «Пусть пишет между вами писец справедливо»]. Девятое: если найден документ, написанный рукой человека, известного своей справедливостью, по которому упомянуто выше, то им следует руководствоваться, даже если он сам и свидетели умерли. Десятое: слова: [Коран: «И не отказывайся писец писать»], то есть не должен отказываться тот, кого Аллах одарил обучением письму, писать между заимодавцем и должником. Как Аллах оказал ему милость обучением, так пусть и он окажет милость рабам Аллаха, нуждающимся в его писании, и не отказывается писать для них. Одиннадцатое: повеление писцу не писать ничего, кроме того, что продиктует тот, на ком долг. Двенадцатое: тот из договаривающихся, на ком долг, диктует. Тринадцатое: повеление ему изложить всё право, которое на нём, и ничего из него не умалять. Четырнадцатое: признание человеком чего-либо против себя принимается, ибо Аллах повелел тому, на ком право, диктовать писцу. Если его признание записано, то утверждается его последствие и содержание, то есть то, что он признал против себя, и даже если он впоследствии заявит об ошибке или забывчивости. Пятнадцатое: если на ком-либо лежит право, относительно размера и свойств которого нет доказательства (будь то много или мало, немедленно или в рассрочку), то его слово принимается, а не слово имеющего право, ибо Аллах не запретил ему умалять долг, но его слово принимается относительно размера долга и его свойств. Шестнадцатое: тому, на ком лежит какое-либо право, запрещено умалять или уменьшать что-либо из его размера, его качества и лучшести, или срока, или иного из его последствий и принадлежностей. Семнадцатое: тот, кто не может продиктовать право из-за малолетства, слабоумия, немоты или подобного, за него диктует и признаёт его опекун. Восемнадцатое: опекун обязан проявлять ту же справедливость, что и тот, на ком право, и не умалять, на основании слов [Коран: «справедливо»]. Девятнадцатое: условием является справедливость опекуна, ибо диктовка по указанной справедливости не может исходить от нечестивца. Двадцатое: утверждение опекунства над имуществом. Двадцать первое: право возлагается на малолетнего, слабоумного, безумного и слабого, но не на их опекуна. Двадцать второе: признание малолетнего, слабоумного, безумного, умалишённого и подобных и их распоряжения недействительны, ибо Аллах поручил диктовку их опекуну и не дал им из этого ничего, из милости и сострадания к ним, опасаясь утраты их имущества. Двадцать третье: действительность распоряжения опекуна имуществом упомянутых. Двадцать четвёртое: в этом законность того, чтобы человек изучал вещи, которыми надёжно обеспечивают себя договаривающиеся друг перед другом, ибо цель этого — надёжность и справедливость, а то, без чего законное не совершается, тоже законно. Двадцать пятое: изучение письма законно, более того, это коллективная обязанность (фард кифая), ибо Аллах повелел записывать долги и прочее, а это не достигается без обучения. Двадцать шестое: повелено призывать свидетелей на договоры, и это в порядке рекомендации, ибо цель этого — наставление к тому, что сохраняет права, и это служит интересам обязанных. Однако если распоряжающийся — опекун сироты или управляющий вакфом и подобное, что обязательно сохранять, то призыв свидетелей, которым сохраняется право, становится обязательным. Двадцать седьмое: нисаб свидетельства в имущественных делах и подобном — двое мужчин или мужчина и две женщины; Сунна также указывает, что принимается один свидетель вместе с клятвой истца. Двадцать восьмое: свидетельство отроков не принимается, согласно пониманию слова «мужчина». Двадцать девятое: свидетельство одних женщин в имущественных делах и подобном не принимается, ибо Аллах принимал их только вместе с мужчиной. Возможно также сказать, что Аллах поставил двух женщин на место мужчины ради мудрости, которую упомянул, и она присутствует, будь они с мужчиной или одни. Аллах знает лучше. Тридцатое: свидетельство рабаа достигшего совершеннолетия принимается так же, как свидетельство свободного, на основании общности слов [Коран: «и призовите в свидетели двух свидетелей из ваших мужчин»], а достигший совершеннолетия раб — из наших мужчин. Тридцать первое: свидетельство неверующих, мужчин ли они или женщин, не принимается, потому что они не из нас, а также потому, что основа свидетельства — справедливость, а они не справедливы. Тридцать второе: в этом превосходство мужчины над женщиной и то, что один мужчина равен двум женщинам из-за силы его памяти и слабости памяти женщины. Тридцать третье: тот, кто забыл своё свидетельство, а затем вспомнил его, — его свидетельство принимается, на основании слов [Коран: «чтобы одна из них напомнила другой»]. Тридцать четвёртое: из смысла выводится, что если свидетель опасается забыть своё свидетельство по обязательным правам, то ему обязательно записать его, ибо то, без чего обязанность не исполняется, само обязательно. Тридцать пятое: на свидетеле, когда его призывают к свидетельству и у него нет уважительной причины, запрещено отказываться, на основании слов [Коран: «и не отказывались свидетели, когда их призовут»]. Тридцать шестое: тот, кто не обладает свойствами свидетелей, чьё свидетельство принимается, не обязан откликаться, поскольку в этом нет пользы и потому что он не относится к свидетелям. Тридцать седьмое: запрет тяготиться и скучать от записи всех долгов, большого и малого, а также срока и всего, что включает договор из условий и ограничений. Тридцать восьмое: разъяснение мудрости законности записи и призыва свидетелей в договорах, и что [Коран: «это справедливее перед Аллахом, надежнее для свидетельства и ближе к тому, чтобы не сомневаться»], ибо в этом содержится справедливость, на которой держатся рабы и страны, а свидетельство, соединённое с записью, бывает надёжнее, совершеннее и дальше от сомнения, спора и препирательства. Тридцать девятое: из этого выводится, что тот, кто сомневается в своём свидетельстве, не вправе давать его, но необходима уверенность. Сороковое: слова [Коран: «кроме случаев, когда торговля происходит непосредственно между вами, и тогда на вас нет греха, если вы не запишете её»] содержат послабление в отказе от записи, когда торговля идёт немедленно с немедленной оплатой, ибо нет сильной нужды в записи. Сорок первое: хотя и дано послабление не записывать непосредственную торговлю, призыв свидетелей всё же предписан, на основании слов [Коран: «и призывайте свидетелей, когда торгуете»]. Сорок второе: запрет причинять вред писцу, призывая его в то время, когда он занят и испытывает затруднение. Сорок третье: запрет причинять вред свидетелю, также призывая его нести свидетельство или давать его во время болезни или занятости, которая для него тягостна, или иного. Это — если слова [Коран: «и не должно причиняться вреда писцу и свидетелю»] построены в страдательном залоге. Если же они построены в действительном залоге, то в них запрет свидетелю и писцу причинять вред владельцу права отказом или требованием тягостной платы и подобным. Эти два — сорок четвёртое, сорок пятое и сорок шестое — что совершение этих запретных действий относится к порокам нечестия, на основании слов [Коран: «а если поступите так, то это — нечестивость в вас»]. Сорок седьмое: такие качества, как нечестие, вера, лицемерие, вражда и дружба и подобное, делимы в человеке, так что в нём может быть частица нечестия и иного, и также частица веры и неверия, на основании слов [Коран: «это — нечестивость в вас»], а не сказано «вы нечестивы» или «вы нечестивцы». Сорок восьмое: её (этот вывод) следовало бы поместить выше, чем здесь, ввиду его более высокого места в ряду выводов. Условие справедливости (адаль) у свидетеля, на основании слов Всевышнего: [Коран: «из тех свидетелей, которыми вы довольны»]. Сорок девятое: справедливость (адаль) определяется обычаем (уруф) в каждом месте и в каждое время. Поэтому свидетельство всякого, кто в глазах людей является заслуживающим одобрения и уважения, принимается. Пятидесятое: из этого следует, что свидетельство неизвестного лица не принимается, пока о нём не будет засвидетельствована добрая репутация. Эти постановления выводятся из данного благородного аята в соответствии с текущими обстоятельствами и ограниченным пониманием. У Аллаха же в Его слове есть мудрость и тайны, которыми Он наделяет тех из Своих рабов, кого пожелает. А также слова Всевышнего: [Коран: «Если же вы в пути…»].