Ini adalah ayat tentang utang-piutang (ayat al-Dain), yaitu ayat terpanjang dalam Al-Qur'an. Ayat ini mengandung hukum-hukum agung yang manfaat dan cakupannya besar. Di antaranya: Pertama: Semua jenis transaksi utang-piutang diperbolehkan, termasuk salam dan lainnya, karena Allah mengabarkan tentang utang-piutang yang dilakukan orang-orang beriman dengan cara menetapkannya dan menyebutkan hukum-hukumnya. Hal itu menunjukkan kebolehannya. Kedua dan ketiga: Salam harus memiliki tempo, dan barang yang dipesan harus tertentu serta diketahui. Karena itu, salam tidak sah jika dilakukan secara tunai maupun dengan tempo yang tidak jelas. Keempat: Perintah untuk menuliskan seluruh akad utang-piutang, baik wajib maupun sunnah, karena sangat dibutuhkan penulisannya. Tanpa tulisan, bisa terjadi kekeliruan, kelupaan, perselisihan, dan pertengkaran yang sangat buruk akibatnya. Kelima: Perintah kepada penulis untuk menulis. Keenam: Penulis harus adil pada dirinya sendiri agar tulisannya dianggap sah, karena ucapan dan tulisan orang fasik tidak dianggap. Ketujuh: Ia wajib berlaku adil kepada kedua pihak, sehingga tidak condong kepada salah satunya karena kekerabatan, persahabatan, atau alasan lain. Kedelapan: Penulis harus mengetahui cara menulis dokumen, apa yang wajib dicantumkan oleh masing-masing pihak, dan hal-hal yang menjamin kekuatan dokumen, sebab keadilan tidak dapat dicapai kecuali dengan itu. Hal ini diambil dari firman-Nya: {Hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan adil}. Kesembilan: Jika ditemukan dokumen dengan tulisan orang yang dikenal adil sebagaimana disebutkan, dokumen itu tetap dapat diamalkan, meskipun penulis dan para saksinya sudah wafat. Kesepuluh: Firman-Nya: {Dan janganlah penulis enggan menuliskannya}, artinya: janganlah seseorang yang telah diberi karunia oleh Allah dengan diajarkan menulis menolak menuliskan utang-piutang di antara dua pihak. Sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadanya dengan mengajarinya, hendaklah ia pun berbuat baik kepada hamba-hamba Allah yang membutuhkan jasa tulisannya, dan tidak menolak menuliskan untuk mereka. Kesebelas: Perintah kepada penulis agar tidak menulis kecuali apa yang didiktekan oleh orang yang memiliki kewajiban (yang berutang). Kedua belas: Yang mendiktekan dari dua pihak yang berakad adalah orang yang berutang. Ketiga belas: Ia diperintahkan untuk menjelaskan seluruh hak yang menjadi kewajibannya dan tidak mengurangi sedikit pun darinya. Keempat belas: Pengakuan seseorang atas dirinya sendiri diterima. Allah memerintahkan orang yang berutang untuk mendiktekan kepada penulis. Apabila pengakuannya tertulis, maka konsekuensi dan isinya berlaku, yaitu apa yang ia akui atas dirinya sendiri, dan jika setelah itu ia mengklaim adanya kekeliruan atau kelalaian, klaimnya tidak diterima. Kelima belas: Orang yang berutang, dalam hal-hal yang bukti mengenai kadar dan sifatnya—seperti banyak atau sedikit, tunai atau tempo—maka ucapannya yang diterima, bukan ucapan pihak yang berpiutang. Karena Allah tidak melarangnya dari mengurangi hak yang menjadi kewajibannya, kecuali bahwa ucapannya diterima mengenai kadar dan sifat hak tersebut. Keenam belas: Haram bagi orang yang berutang untuk mengurangi atau menurunkan sedikit pun dari kadar, mutu, atau kebaikan hak tersebut, atau tempo pembayarannya, atau hal-hal lain yang mengikutinya. Ketujuh belas: Orang yang tidak mampu mendiktekan haknya karena masih kecil, bodoh dalam mengelola harta, bisu, atau sebab lainnya, maka walinya menggantikannya dalam pendiktean dan pengakuan. Kedelapan belas: Wali wajib berlaku adil sebagaimana orang yang berutang wajib berlaku adil, dan tidak boleh mengurangi hak, berdasarkan firman-Nya: {dengan adil}. Kesembilan belas: Disyaratkan keadilan pada wali, karena pendiktean dengan adil sebagaimana disebutkan tidak mungkin berasal dari orang fasik. Kedua puluh: Tetapnya kewenangan wali atas harta. Kedua puluh satu: Hak itu berada pada anak kecil, orang bodoh, orang gila, dan orang lemah, bukan pada walinya. Kedua puluh dua: Pengakuan anak kecil, orang bodoh, orang gila, orang yang kurang akal, dan sejenisnya, serta tindakan hukum mereka, tidak sah. Karena Allah menjadikan pendiktean untuk wali mereka dan tidak memberikan sedikit pun bagian kepada mereka, sebagai bentuk kelembutan dan kasih sayang kepada mereka, karena dikhawatirkan harta mereka habis. Kedua puluh tiga: Sahnya tindakan wali atas harta orang yang disebutkan tadi. Kedua puluh empat: Di dalamnya terdapat dasar syariat bahwa seseorang hendaknya mempelajari hal-hal yang dengannya para pihak yang berutang dapat saling menjamin hak masing-masing, karena tujuan dari hal itu adalah jaminan dan keadilan. Sesuatu yang tidak sempurna kecuali dengannya, maka itu juga disyariatkan. Kedua puluh lima: Belajar menulis disyariatkan, bahkan merupakan fardhu kifayah, karena Allah memerintahkan penulisan utang dan lainnya, dan hal itu tidak tercapai kecuali dengan belajar. Kedua puluh enam: Diperintahkan untuk mempersaksikan akad-akad, dan itu dalam bentuk anjuran (sunnah). Karena tujuan dari hal itu adalah bimbingan kepada sesuatu yang menjaga hak-hak, dan itu kembali kepada kemaslahatan orang-orang mukallaf. Namun jika yang bertindak adalah wali anak yatim atau pengelola wakaf dan sejenisnya, yaitu hal-hal yang wajib dijaga, maka persaksian yang dengannya hak terjaga menjadi wajib. Kedua puluh tujuh: Nisab kesaksian dalam urusan harta dan sejenisnya adalah dua orang laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan. Sunnah juga menunjukkan bahwa saksi diterima bersama sumpah penggugat. Kedua puluh delapan: Kesaksian anak-anak tidak diterima, berdasarkan pengertian lafaz "laki-laki" (rijal). Kedua puluh sembilan: Kesaksian perempuan secara sendiri-sendiri dalam urusan harta dan sejenisnya tidak diterima, karena Allah tidak menerima mereka kecuali bersama laki-laki. Namun dapat dikatakan bahwa Allah menempatkan dua perempuan sebagai pengganti satu laki-laki karena hikmah yang disebutkan, dan hikmah itu ada baik mereka bersama laki-laki maupun sendiri-sendiri. Wallahu a'lam. Ketiga puluh: Kesaksian budak yang sudah baligh diterima sebagaimana kesaksian orang merdeka, berdasarkan keumuman firman-Nya: {dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari laki-laki kalian}, dan budak yang baligh termasuk laki-laki kita. Kedua puluh satu (ketiga puluh satu): Kesaksian orang kafir, baik laki-laki maupun perempuan, tidak diterima, karena mereka bukan golongan kita, dan karena dasar kesaksian adalah keadilan, sedangkan mereka tidak adil. Ketiga puluh dua: Di dalamnya terdapat keutamaan laki-laki atas perempuan, dan bahwa satu laki-laki sebanding dengan dua perempuan karena kuatnya hafalan laki-laki dan lemahnya hafalan perempuan. Ketiga puluh tiga: Orang yang lupa kesaksiannya lalu mengingatnya kembali, maka kesaksiannya diterima, berdasarkan firman-Nya: {maka yang satu mengingatkan yang lain}. Ketiga puluh empat: Dapat dipahami dari maknanya bahwa jika saksi khawatir lupa atas kesaksiannya dalam hak-hak yang wajib, maka wajib baginya untuk menuliskannya, karena sesuatu yang kewajiban tidak sempurna kecuali dengannya, maka itu juga wajib. Ketiga puluh lima: Wajib bagi saksi, jika diminta bersaksi dan ia tidak memiliki udzur, untuk tidak menolak, berdasarkan firman-Nya: {dan janganlah para saksi enggan apabila mereka dipanggil}. Ketiga puluh enam: Orang yang tidak memiliki sifat saksi yang kesaksiannya diterima, tidak wajib baginya memenuhi panggilan, karena tidak ada manfaatnya, dan karena ia bukan termasuk saksi. Ketiga puluh tujuh: Larangan merasa bosan dan jemu untuk menuliskan utang-piutang, baik kecil maupun besar, termasuk sifat tempo dan seluruh syarat serta ketentuan yang tercantum dalam akad. Ketiga puluh delapan: Penjelasan hikmah disyariatkannya penulisan dan persaksian dalam akad, bahwa itu {lebih adil di sisi Allah, lebih menguatkan kesaksian, dan lebih dekat agar kamu tidak ragu-ragu}. Sebab hal itu mengandung keadilan yang menjadi tegaknya hamba dan negeri. Kesaksian yang disertai tulisan lebih kokoh, lebih sempurna, dan lebih jauh dari keraguan, perselisihan, dan pertengkaran. Ketiga puluh sembilan: Dapat dipahami darinya bahwa orang yang ragu atau bimbang dalam kesaksiannya tidak boleh nekat memberikannya, tetapi harus ada keyakinan. Keempat puluh: Firman-Nya: {kecuali jika perdagangan itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, maka tidak ada dosa bagimu jika tidak menuliskannya}. Ayat ini menunjukkan keringanan untuk tidak menulis jika perdagangan dilakukan secara tunai dengan tunai, karena tidak terlalu mendesak untuk dituliskan. Keempat puluh satu: Meskipun ada keringanan untuk tidak menulis dalam perdagangan tunai, tetap disyariatkan untuk mempersaksikan, berdasarkan firman-Nya: {dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli}. Keempat puluh dua: Larangan mencelakai penulis dengan memanggilnya pada waktu ia sedang sibuk atau dalam kesulitan. Keempat puluh tiga: Larangan mencelakai saksi juga, yaitu dengan memanggilnya untuk memikul kesaksian atau menyampaikannya ketika ia sakit atau sibuk yang memberatkannya, atau hal lain. Ini berdasarkan pembacaan firman-Nya {janganlah penulis dan saksi dicelakai} dalam bentuk pasif. Adapun jika dibaca dalam bentuk aktif, maka larangan itu ditujukan kepada saksi dan penulis agar tidak mencelakai pemilik hak dengan menolak atau meminta upah yang memberatkan dan sejenisnya. Keempat puluh empat, keempat puluh lima, dan keempat puluh enam: Melakukan perbuatan-perbuatan yang diharamkan ini termasuk ciri-ciri kefasikan, berdasarkan firman-Nya: {dan jika kamu melakukannya, maka sesungguhnya itu adalah kefasikan pada diri kamu}. Keempat puluh tujuh: Sifat-sifat seperti kefasikan, keimanan, kemunafikan, permusuhan, dan kewalian dapat terbagi pada diri seseorang, sehingga pada dirinya bisa terdapat unsur kefasikan dan selainnya, demikian pula unsur iman dan kufur, berdasarkan firman-Nya: {maka sesungguhnya itu adalah kefasikan pada diri kamu}, dan Allah tidak mengatakan "kalian adalah orang-orang fasik" atau "fasik-fasik". Yang keempat puluh delapan: Seharusnya hal ini didahulukan dari apa yang ada di sini, karena posisinya memang lebih awal. Yaitu disyaratkannya keadilan pada saksi, berdasarkan firman-Nya: {dari saksi-saksi yang kamu ridai} [Al-Qur'an: "dari saksi-saksi yang kamu ridai"]. Yang kesembilan dan keempat puluh: keadilan disyaratkan sesuai kebiasaan (urf) di setiap tempat dan waktu. Maka setiap orang yang diridai dan dianggap terpercaya oleh masyarakat, kesaksiannya diterima. Yang kelima puluh: dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa kesaksian orang yang tidak dikenal tidak diterima sampai ia dinyatakan adil (dizakkan). Hukum-hukum ini disimpulkan dari ayat yang mulia ini sesuai dengan keadaan yang ada dan pemahaman yang terbatas, sedangkan Allah memiliki hikmah dan rahasia dalam firman-Nya yang Dia khususkan bagi siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Dan firman-Nya Ta'ala: {Dan jika kamu dalam perjalanan...}.