اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک اللہ کسی بھی مثال بیان کرنے سے نہیں شرماتا، خواہ وہ کوئی بھی مثال ہو، مچھر کی ہو یا اس سے بھی بڑھ کر} یعنی جو بھی مثال ہو، کیونکہ مثالوں میں حکمت، حق کی وضاحت شامل ہوتی ہے، اور اللہ حق سے نہیں شرماتا۔ اور گویا اس میں ان لوگوں کا جواب ہے جو حقیر چیزوں میں مثالیں دینے کا انکار کرتے ہیں اور اس بارے میں اللہ پر اعتراض کرتے ہیں۔ حالانکہ اس میں اعتراض کی کوئی جگہ نہیں، بلکہ یہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کی تعلیم اور ان پر اس کی رحمت ہے، لہٰذا اسے قبول اور شکر کے ساتھ وصول کرنا واجب ہے۔ اسی لیے فرمایا: {پس جو ایمان لائے وہ جانتے ہیں کہ یہ ان کے رب کی طرف سے حق ہے} تو وہ انہیں سمجھتے ہیں اور ان میں غور و فکر کرتے ہیں۔ پھر اگر وہ اس کی تفصیلی حکمت کو جان لیں تو ان کا علم اور ایمان اور بڑھ جاتا ہے، ورنہ وہ یہ جان لیتے ہیں کہ یہ حق ہے، اور جو کچھ اس میں شامل ہے وہ بھی حق ہے، اگرچہ اس میں حق کی وجہ ان پر پوشیدہ رہے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ اللہ نے اسے بے مقصد نہیں بیان کیا بلکہ کامل حکمت اور وسیع نعمت کے ساتھ بیان کیا ہے۔ {اور جو کافر ہوئے وہ کہتے ہیں: اللہ نے اس مثال سے کیا ارادہ کیا ہے؟} تو وہ اعتراض کرتے ہیں اور حیران ہوتے ہیں، اور یوں ان کا کفر اپنے کفر پر بڑھ جاتا ہے، جیسے مومنوں کا ایمان ان کے ایمان پر بڑھ جاتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اس کے ذریعے بہتوں کو گمراہ کرتا ہے اور بہتوں کو ہدایت دیتا ہے}۔ یہ قرآنی آیات نازل ہونے کے وقت مومنوں اور کافروں کی یہی حالت ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: [قرآن: "اور جب کوئی سورت نازل ہوتی ہے تو ان میں سے کچھ کہتے ہیں کہ تم میں سے کس کے ایمان کو اس نے بڑھایا؟ پس جو ایمان لائے ان کے ایمان کو تو وہ بڑھاتی ہے اور وہ خوش ہوتے ہیں، اور جن کے دلوں میں بیماری ہے تو وہ ان کی گندگی پر گندگی بڑھا دیتی ہے اور وہ کفر کی حالت میں مر جاتے ہیں۔" (التوبہ: 124-125)] تو بندوں پر قرآنی آیات کے نازل ہونے سے بڑھ کر کوئی نعمت نہیں، اور اس کے باوجود یہ کچھ لوگوں کے لیے آزمائش، حیرانی [اور گمراہی] اور ان کی برائی پر مزید برائی کا سبب بنتی ہیں، جبکہ کچھ لوگوں کے لیے یہ عطیہ [اور رحمت] اور ان کی بھلائی پر مزید بھلائی کا باعث بنتی ہیں۔ پس پاک ہے وہ ذات جس نے اپنے بندوں میں فرق رکھا اور ہدایت و گمراہی دینے میں یکتا ہے۔ پھر اس نے ان لوگوں کو گمراہ کرنے میں اپنی حکمت بیان کی جنہیں وہ گمراہ کرتا ہے، اور یہ کہ یہ اللہ تعالیٰ کا عدل ہے، چنانچہ فرمایا: {اور وہ اس کے ذریعے صرف فاسقوں کو گمراہ کرتا ہے} یعنی وہ جو اللہ کی اطاعت سے نکل جاتے ہیں، اللہ کے رسولوں سے عناد رکھتے ہیں، جن کی صفت ہی فسق بن جاتی ہے، وہ اس کے بدلے کچھ اور نہیں چاہتے۔ پس اللہ کی حکمت کا تقاضا ہوا کہ وہ انہیں گمراہ کرے، کیونکہ وہ ہدایت کے قابل نہیں رہے، جیسے اس کی حکمت و فضل کا تقاضا ہے کہ وہ ایمان سے متصف اور نیک اعمال سے آراستہ لوگوں کو ہدایت دے۔ فسق کی دو قسمیں ہیں: ایک قسم وہ ہے جو دین سے خارج کر دیتی ہے، یعنی وہ فسق جو ایمان سے نکل جانے کا تقاضا کرے، جیسا کہ اس آیت اور اس جیسی دیگر آیات میں مذکور ہے، اور دوسری قسم وہ ہے جو ایمان سے خارج نہیں کرتی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: [قرآن: "اے ایمان والو! اگر کوئی فاسق تمہارے پاس کوئی خبر لے کر آئے تو تحقیق کر لیا کرو۔" (الحجرات: 6)] پھر اللہ نے فاسقوں کی صفت بیان کی اور فرمایا: {وہ جو اللہ کے عہد کو اس کے پختہ کرنے کے بعد توڑ دیتے ہیں} اور یہ اس عہد کو بھی شامل ہے جو ان کے اور اللہ کے درمیان ہے، اور اس عہد کو بھی جو ان کے اور اللہ کے بندوں کے درمیان ہے، جسے اس نے سخت مواثیق اور پابندیوں کے ساتھ ان پر مؤکد کیا ہے۔ وہ ان مواثیق کی کوئی پروا نہیں کرتے، بلکہ انہیں توڑ دیتے ہیں، اس کے احکام چھوڑ دیتے ہیں، اس کی منہیات کا ارتکاب کرتے ہیں، اور ان عہدوں کو بھی توڑ دیتے ہیں جو ان کے اور مخلوق کے درمیان ہوتے ہیں۔ {اور اس چیز کو کاٹ دیتے ہیں جس کے جوڑنے کا اللہ نے حکم دیا ہے} اور اس میں بہت سی چیزیں داخل ہیں، کیونکہ اللہ نے ہمیں حکم دیا ہے کہ ہم اپنے اور اس کے درمیان کا تعلق ایمان اور اس کی بندگی کے قیام کے ذریعے جوڑیں، اور اپنے اور اس کے رسول کے درمیان کا تعلق ان پر ایمان، ان سے محبت، ان کی تعظیم اور ان کے حقوق کی ادائیگی کے ذریعے جوڑیں، اور اپنے والدین، رشتہ داروں، دوستوں اور تمام مخلوق کے درمیان کا تعلق ان حقوق کی ادائیگی کے ذریعے جوڑیں جنہیں جوڑنے کا اللہ نے حکم دیا ہے۔ پس مومنوں نے ان تمام حقوق کو جوڑا جن کے جوڑنے کا اللہ نے حکم دیا ہے، اور انہیں کامل طور پر ادا کیا، جبکہ فاسقوں نے ان کو کاٹ دیا اور پسِ پشت ڈال دیا، اور ان کے بدلے فسق، قطع تعلقی اور معصیت پر عمل کو اختیار کیا، اور یہی زمین میں فساد ہے۔ پس {وہی لوگ} یعنی جن کی یہ صفت ہو {خسارہ اٹھانے والے ہیں} دنیا اور آخرت میں۔ پس خسارہ انہی میں محدود کیا گیا، کیونکہ ان کا خسارہ ان کی تمام حالتوں میں عام ہے، ان کے لیے کسی طرح کا کوئی نفع نہیں، کیونکہ ہر نیک عمل کی شرط ایمان ہے، پس جس کا ایمان نہیں اس کا کوئی عمل نہیں۔ یہ خسارہ کفر کا خسارہ ہے۔ رہا وہ خسارہ جو کبھی کفر ہوتا ہے، کبھی معصیت، اور کبھی مستحب کو ترک کرنے میں کوتاہی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں مذکور ہے: [قرآن: "بے شک انسان خسارے میں ہے۔" (العصر: 2)] تو یہ ہر مخلوق کے لیے عام ہے، سوائے اس کے جو ایمان اور نیک عمل سے متصف ہو، اور حق کی وصیت اور صبر کی وصیت کرے۔ اور حقیقت میں وہ بھلائی ضائع ہونا ہے جسے حاصل کرنے کے لیے بندہ کوشاں تھا اور وہ اس کی استطاعت میں تھی۔