یہ آیات سود کھانے والوں کے انجام اور ان کے بدترین لوٹنے کی جگہ کی خبر دیتی ہیں۔ یعنی وہ قیامت کے دن اپنی قبروں سے نہیں اٹھیں گے مگر اسی طرح جیسے وہ شخص اٹھتا ہے جسے شیطان نے چھو کر بدحواس کر دیا ہو۔ {إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} یعنی شیطان اسے جنون میں مبتلا کر کے گرا دیتا ہے، تو وہ قبروں سے حیران، مدہوش اور بے قرار اٹھیں گے، سخت عذاب اور بھاری مصیبت کے منتظر ہوں گے۔ جس طرح ان کی عقلیں الٹ گئی تھیں، اسی طرح وہ کہتے تھے: {إنما البيع مثل الربا}۔ اور یہ بات وہی شخص کہہ سکتا ہے جو بہت بڑا جاہل ہو یا بہت بڑا ضدی ہو کر جان بوجھ کر انجان بنے۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں ان کے حال کی جنس سے بدلہ دیا، تو ان کی حالت دیوانوں جیسی ہو گئی۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ کے قول {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} کا مطلب یہ ہو کہ جب سودی کمائی کی طلب میں ان کی عقلیں سلب ہو گئیں، ان کی سمجھ کمزور ہو گئی اور رائے ضعیف ہو گئی، تو ان کی ہیئت اور حرکات بھی دیوانوں سے مشابہ ہو گئیں، ان میں ترتیب نہ رہی اور عقلِ سلیم ان سے جاتی رہی۔ اللہ تعالیٰ ان کا رد کرتے ہوئے اور اپنی عظیم حکمت بیان کرتے ہوئے فرماتا ہے: {وأحل الله البيع}، یعنی اس میں عام مصلحت اور شدید ضرورت ہے، اور اس کی حرمت سے نقصان ہوتا ہے۔ یہ تمام قسم کے کسبی تصرفات کے حلال ہونے کی اصل ہے، جب تک کوئی ایسی دلیل نہ آئے جو منع کرے۔ {وحرم الربا}، کیونکہ اس میں ظلم اور برا انجام ہے۔ ربا کی دو قسمیں ہیں: ربا نسیئہ، جیسے علت میں شریک چیز کو ادھار بیچنا، اور اسی میں ذمے کی چیز کو راس المال بنانا اور سلم شامل ہے؛ اور ربا فضل، یعنی جس چیز میں ربا جاری ہوتا ہے اسے اسی جنس کے بدلے کمی بیشی کے ساتھ بیچنا۔ دونوں کی حرمت کتاب و سنت سے ثابت ہے، اور ربا نسیئہ کی حرمت پر اجماع ہے۔ جس نے ربا فضل کو جائز کہا وہ شاذ ہے اور مشہور نصوص کا مخالف ہے، بلکہ ربا کبیرہ گناہوں اور ہلاک کرنے والے گناہوں میں سے ہے۔ {فمن جاءه موعظة من ربه}، یعنی اللہ نے جسے اس کی نصیحت کے لیے مقرر کیا اس کے ہاتھ سے وعظ، یاددہانی اور سود کے لین دین سے ڈرانے کی صورت میں اللہ کی رحمت ہوئی اور اس پر حجت قائم ہوئی۔ {فانتهى} یعنی اس نے اپنے فعل سے باز آ کر سود کے لین دین سے رک گیا، {فله ما سلف}، یعنی وہ معاملات جو نصیحت پہنچنے سے پہلے کیے تھے، نصیحت قبول کرنے کے بدلے میں اسے معاف ہیں۔ آیت کا مفہوم بتاتا ہے کہ جو باز نہ آئے اس کا بدلہ پہلے اور بعد دونوں کا ہوگا۔ {وأمره إلى الله} یعنی اس کی جزا اور آئندہ کے معاملات اللہ کے سپرد ہیں۔ {ومن عاد} یعنی جو سود کی طرف پلٹ آیا اور نصیحت نے اسے فائدہ نہ دیا، بلکہ وہ اسی پر اڑا رہا، {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}۔ علماء نے ان وعیدی نصوص کے بارے میں اختلاف کیا ہے جن کا ظاہر شرک کے علاوہ کبیرہ گناہ کرنے والوں کے ہمیشہ جہنم میں رہنے پر دلالت کرتا ہے۔ سب سے بہتر بات یہ ہے کہ یہ وہ امور ہیں جن پر اللہ نے ہمیشگی کی سزا مرتب کی ہے، اور یہ اس کے موجب اور مقتضی ہیں، لیکن اگر موجب کے ساتھ کوئی مانع نہ ہو تو اس کا تقاضا پورا ہوتا ہے۔ اور کتاب و سنت اور سلف امت کے اجماع سے معلوم ہے کہ توحید اور ایمان جہنم میں ہمیشگی سے مانع ہیں، پس اگر انسان کے پاس توحید نہ ہوتی تو اس کا عمل اس کے کفر سے قطع نظر، جہنم میں ہمیشگی کے لائق ہو جاتا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {يمحق الله الربا}، یعنی اللہ اسے مٹا دیتا ہے اور اس کی برکت ذات اور صفت دونوں لحاظ سے ختم کر دیتا ہے، پس وہ آفات کا سبب بنتا ہے اور اس سے برکت چھین لی جاتی ہے۔ اگر کوئی اس میں سے خرچ کرے تو اس پر اجر نہیں ملتا، بلکہ وہ جہنم کی طرف اس کا زادِ راہ بن جاتا ہے۔ {ويربي الصدقات}، یعنی اللہ انہیں بڑھاتا ہے، اور جس مال سے صدقہ نکالا جائے اس میں برکت نازل کرتا ہے اور صدقہ دینے والے کا اجر بڑھاتا ہے۔ یہ اس لیے کہ جزا عمل کی جنس سے ہوتی ہے۔ سود خور نے لوگوں پر ظلم کیا اور ان کا مال غیر شرعی طریقے سے لیا، تو اسے اس کے مال کے چلے جانے کا بدلہ ملا، اور جو لوگوں سے طرح طرح کی بھلائی کرتا ہے اس کا رب اس سے زیادہ کریم ہے، پس وہ اس پر ویسا ہی احسان کرتا ہے جیسا اس نے اپنے بندوں پر کیا۔ {والله لا يحب كل كفار} یعنی اللہ کی نعمتوں کا انکار کرنے والے کو پسند نہیں کرتا، جو اس پر فرض کی گئی صدقات ادا نہیں کرتا، اور اس سے اور اس کے شر سے اللہ کے بندے محفوظ نہیں رہتے۔ {أثيم} یعنی اس نے ایسا کام کیا جو اس کے گناہ اور سزا کا سبب ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے سود کھانے والوں کا ذکر فرمایا، اور یہ بات معلوم تھی کہ اگر وہ ایسا ایمان رکھتے جو انہیں نفع دیتا تو ان سے یہ کام سرزد نہ ہوتا، تو اس نے مومنوں کی حالت اور ان کے اجر کا ذکر کیا، اور انہیں ایمان کے ساتھ مخاطب کر کے سود کھانے سے منع فرمایا، اگر وہ واقعی مومن ہیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جو اپنے رب کی نصیحت قبول کرتے ہیں اور اس کے حکم کے تابع ہوتے ہیں۔ اللہ نے انہیں تقویٰ اختیار کرنے کا حکم دیا، اور تقویٰ میں سے یہ ہے کہ جو سود باقی اور موجود معاملات میں ہے اسے چھوڑ دیں۔ رہا وہ جو پہلے ہو چکا، تو جو نصیحت پکڑ لے اس کا گزرا ہوا اللہ معاف فرما دیتا ہے۔ اور جو اللہ کی نصیحت سے نہ رکے اور اس کی خیرخواہی قبول نہ کرے، وہ اپنے رب سے مقابلہ کرنے والا اور اس سے جنگ کرنے والا ہے، اور وہ عاجز و کمزور ہے، عزیز و حکیم کے مقابلے میں اس کے پاس کوئی طاقت نہیں۔ اللہ ظالم کو مہلت دیتا ہے مگر اسے چھوڑ نہیں دیتا، یہاں تک کہ جب اسے پکڑتا ہے تو زبردست قدرت والے کی طرح پکڑتا ہے۔ {وإن تبتم} یعنی اگر سود سے توبہ کر لو {فلكم رءوس أموالكم}، یعنی اپنے اصل مال کے حقدار ہو، {لا تظلمون} اس شخص کے لیے جس سے تم نے زیادتی لینے کے ذریعے معاملہ کیا، یعنی وہ زیادتی جو سود ہے، {ولا تظلمون} اپنے اصل مال میں کمی کر کے۔ {وإن كان ذو عسرة} یعنی مقروض تنگدست ہو اور ادائیگی کی توفیق نہ رکھتا ہو، {فنظرة إلى ميسرة}، اور اس پر واجب ہے کہ اسے اس وقت تک مہلت دے جب تک وہ ادائیگی کے قابل نہ ہو۔ {وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون}، یعنی اصل رقم یا اس کا کچھ حصہ معاف کر دینا۔ {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}۔ یہ آیت قرآن کی آخری نازل ہونے والی آیات میں سے ہے، اور اسے ان احکام، اوامر اور نواہی کا خاتمہ بنایا گیا ہے، کیونکہ اس میں نیکی پر وعدہ اور برائی پر وعید ہے، اور یہ کہ جو جانتا ہے کہ وہ اللہ کی طرف لوٹنے والا ہے تو وہ اسے چھوٹے بڑے، ظاہر و پوشیدہ ہر عمل کی جزا دے گا، اور اللہ کسی پر ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا۔ یہ بات رغبت اور خوف دونوں کو واجب کرتی ہے، اور جب تک یہ علم دل میں نہ اترے اس تک پہنچنے کا کوئی راستہ نہیں۔